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第776章 关于皇家理工学院的人才分配（第1页）

大明的律法有了空白，把唐律疏议拿来直接照抄，用短短一个月的时间，就补足了空白，这不是偷盗，而是祖宗遗泽，大明本身就宣称明承唐制。

这等照搬行为，礼部认为是：历代皆采前代刑书宜于今者，以补遗厥，取《律疏》疏文以释之，著为常法，为义也。

读书人的事儿，抄那是抄吗？那是继承老祖宗的智慧。

其实不仅仅大明朝抄唐律，宋太祖赵匡胤修订《宋刑统》的时候，也几乎是照抄了唐律，辽国、金国、倭国、朝鲜、安南，个个都抄，现成的律法就在面前，非要自己修，结果搞的不伦不类，贻笑四方。

比如元朝律法《元典章》，以习惯法为主，搞得多数人都无法接受这种怪异的律法，元典章在中原水土不服，多数人都不是特别信服，在司法实践中，大家仍用旧律，搞得元朝只有百年国运，草草收场。

《唐律疏议》的立法原则就是：德礼为政教之本，刑罚为政教之用。

即：道德是法律的基础和根本标准，法律是传播道德、保障道德实施的有效手段。

律是法律条文，而疏议就是司法解释。

这就是为什么在大唐律中，会有畜产抵人和诬告反坐的具体规定，因为在道德上，民为邦本，那么制定律法时，就不会允许率兽食人的事情生。

细犬，是要吃肉的，是一种猛犬，十分凶猛，对陌生人极其不友好，攻击欲望极强，能养得起细犬的无不是权贵之人，是肉食者。

畜产抵人主要针对的就是这种专业捕猎犬，自唐朝时候，就有专门的皮嘴套，防止细犬咬人，显然西宁侯宋世恩拉着两条细犬出门时，既没有羁绊拴着，也没有戴皮嘴套，但凡是他做一样，就不会纵犬伤人，也不至于自己寻找体面了。

畜产抵人，即便是执行非常困难，但律法依旧要做出明确的规定。

德这个字，其实非常简单，那就是普遍共识。

当普遍共识和律法产生冲突的时候，人们会普遍不适，会对律法产生质疑和不信任；

如果律法不能及时修改，或者在律法修订的过程中，不遵从普遍共识，那么人们这种质疑和不信任就会加剧，最终万民和朝廷之间的信任就会破裂。

当所有人都在为违法者喝彩的时候，那律法本身还合法吗？

最后的结果，就是国失大信，人心启疑。

历史也已经一遍又一遍的演示过，国失大信的后果，但似乎后来者，总是漠视了历史教训，闭上眼捂着耳朵，摇晃身体，假装自己还在前进。

这也不奇怪，有诗云：

高阁垂裳调鼎时，可怜天下有微词；

覆舟水是苍生泪，不到横流君不知。

比较有趣的是，大明也不是照办唐律，比如唐律中规定：诸化外人，同类相犯者，各依本俗法；异类相犯者，以法律论。就是说蛮夷互相伤害，则依据他们的本国之制，如果是异国相互相伤害，则依据唐律。

但大明律则规定：凡化外人犯罪者，并依律拟断；意思是：但凡是番邦蛮夷，在中国活动，一律按照中国法去判决，而不是尊重其本国的风俗制法去判决。

在这方面，大明律更加霸道一些，大明更加不尊重蛮夷，因为遵从番国的风俗制法去判决，很容易形成蛮夷实质上的司法特权，索性直接一刀切，在大明地头活动，就要遵循大明的律法。

张居正上奏，停止一条鞭法在全国范围内的推行，也是基于民为邦本，本固邦宁、不能率兽食人的普遍共识。

在没有完成商品经济蜕变的前提下，皇帝为了自己的内帑、朝廷的国帑，强硬推行一条鞭法的货币税内容，就是皇帝带着朝堂大臣、地方官吏在吃人，为势要豪右、乡贤缙绅吃人保驾护航。

在中原这片土地上，率兽食人的皇帝，是要付出代价的，代价就是江山。

所以，张居正有德，暂缓一条鞭法的推行，也让大明官吏对考成法新增规定的怨气，降低了许多。

大明对大明律修修补补，填补畜产抵人这段时间，松江府上海县知县姚光启，上了一本奏疏，内容很多，其中有一条就是，他很怀疑，盐能不能赚到金子。

用盐去换金子，这听起来多少有点怪诞。

“什么话！盐能不能赚到钱，私盐贩子黄巢、私盐贩子张士诚，哪个不是雄霸一方？当然能赚到钱，而且能赚到黄金。”

朱翊钧指着姚光启的奏疏，十分肯定的说道：“就是被姚光启看作是粗盐，不能售卖的盐，在泰西那也是精盐了！”

“黎牙实为什么又从马德里回到了大明来？在大明待久了，他在泰西根本生活不下去。”

“盐当然能赚钱了！”

自16oo年开始，在英格兰女王伊丽莎白一世的批准下，不列颠东印度公司拥有了无限期的皇家许可状，开始试探着向印度殖民，整个殖民征伐持续了117年，在1717年，不列颠东印度公司才打败了莫卧儿帝国皇帝，获得了免税的权力。

至此，英格兰正式开始殖民印度。

自不列颠东印度公司算起，一直到193o年，长达213年的时间里，印度完全施行食盐专营，强力禁止印度人开采和自由买卖盐，殖民总督利用食盐，控制印度的财税和人民。

用盐是可以赚到钱的，高道德就少赚点，低道德就多赚点；没有道德，那就能赚的更多了。

非暴力不合作运动的甘地，自193o年开始，开始了反对食盐专卖的盐行军运动，宁愿晒干海水，也不肯买利物浦公司的食盐，非暴力不合作运动持续了整整17年后，印度终于获得独立。