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第1114章 战争可以撕碎一切伪饰（第1页）

第1114章战争，可以撕碎一切伪饰

大明在对外交流的过程中，虽然是以华夷之辩为核心，但从来都不存在任何的傲慢。

这一点，在熊廷弼讲到倭人为何矮小的缘由时候，就体现的非常明显，是从实际出，从倭人的习性、生活的环境去出，而不是全靠臆想。

而傲慢最直观的体现，就是对外交流的过程中，全靠自己的臆想，这就是典型的傲慢。

而泰西则完全不同，泰西对外交流的过程中总是在定义别人，这就是典型的傲慢，无论这个定义是好的还是坏的，这个被定义的一方，都没有任何的言权、分辨权和解释权。

说你是邪恶的，你就是邪恶的：说你是正义的，你就是正义的：说你是因为生活习性不够文明，所以生活困苦，那你就是不够文明，就是生活困苦，无论你是否文明，是否困苦。

被定义的一方，必须要从头到尾，从上到下，从内到外，都要接受这种定义、叙述、指责和可能的夸奖。

即便是这些泰西的学者们，一辈子没去过对方的国家，没了解过对方的生活习性，也没问过对方的意见，完全抛开一切事实不谈，但他们相信臆想的内容为真，并且要求对方必须是这个样子，以符合他们的叙事。

当对方不够强大的时候，就武力征服，逼迫对方变成那个模样。

当对方足够强大的时候，就开始胡搅蛮缠，笑料百出了。

这一点，大明则完全没有这种傲慢，大明对各国的观念、认知，都在不停的修正之中。

比如法兰西的使者就被允许觐见天子，并且陈述一些事情的前因后果，不至于误会加深；比如大明也曾经允许英格兰使者两次朝见天子。

可英格兰给出私掠许可证的理由，无法说服大明皇帝、礼部，最终英格兰的使者不再被允许觐见，直到私掠许可证取缔之前。

而这种傲慢一旦出现，那么《海外番国志》这一本世界通史的史书，就会出现对番夷的认知，静止化、扭曲化和猎奇化。

静止化，认为对方始终是一成不变的，而不是动态、螺旋展之中；

扭曲化，完全将对方的所有行为，进行大明化的解释，这种扭曲，会造成战略上的误判；

猎奇化，就是所有的记录，都将片面当全部，怎么离谱怎么记录。

这三种，都会导致海外番国志，严重失真，变成一本谣言的合集，进而导致依靠这些志书修订的对外政策，闹出一大堆的笑话来，失去所有的意义。

为此，海外番国志对各海外番邦小国的记录，都尽量采用好的坏的，全都记录的方式，来确保看这本书的人，对这个国家有一些较为客观的认知。

大明承认雄狮亨利和他的席大臣，算是不错的统治者，至少他们真的在想方设法的改变法兰西糟糕的现状；大明也承认安东尼奥、剑圣马尔库斯，都是葡萄牙人的英雄；

大明同样承认，西班牙日不落帝国的地位，甚至认为费利佩一辈子最大的错误，远征英格兰有一定的合理性，只是操之过急，没有做好万全的准备。

这些都是大明的践履之实，以事实为根本。

以事实为根本、为基础，去讨论任何事儿，就可以有效的防止大明变得傲慢，而要对付大明，最好的办法，就是让大明没有足够的外部压力之下，沉浸在傲慢之中，逐渐衰弱。

「陛下，倭国的极乐教，已经和倭国的幕府深切的绑定在一起了。」熊廷弼提到了倭国的现状，倭国的极乐教就是倭人最大的刽子手。

这也是熊廷弼对陛下说，倭人是杀得完的根本理由和原因。

熊廷弼继续说道：「极乐教最大的问题，就是教义里，没有救，只要被定性为了所谓异端、罪人，哪怕是改悔了，依旧是异端和罪人，需要不断的去奉献自身去赎罪。」

「即便是把性命都拿去赎罪，都无法救赎。」

「在教义里没有救赎，那么信奉的极乐教的人，就可以问心无愧的去劫掠他人了。」

「极乐教泛滥成灾的危害，朕倒是可以预估到的，那么德川家康或者毛利辉元成为新的幕府将军，也解决不了极乐教吗？」朱翊钧眉头紧蹙的询问著熊廷弼的意见。

这个刽子手确实好用，但德川家康，拿出壮士断腕的决心来，说不定能剜掉极乐教这块烂肉。

承认，剜肉真的很疼，但也比死了强不是？

熊廷弼摇头说道：「解决不了，因为极乐教深入到了倭国的方方面面，无论是德川家康，还是毛利辉元，都不会对极乐教动手，相反，他们需要极乐教的支持，而后利用极乐教去镇压民间愈演愈烈的民乱。」

「极乐教已经成为了肉食者、统治的一部分，他们已经不是打手那么简单了。

「」

熊廷弼详细的为陛下讲解了极乐教在倭国的种种情况，这让朱翊钧格外惊讶，极乐教已经完成了自己的华丽转身，从不合法转向了合法！

织田信长和丰臣秀吉还活著的时候，都是把极乐教视为邪祟，并且用各种各样的手段，去打击极乐教。

而现在，倭国的德川家康和毛利辉元，都承认了极乐教正教的身份，允许他们传教。