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第九七九章 斩臂方生的中兴剑（第3页）

法家完全不认同文明的最好时代在过去，而是认为过去的情况和今天不同，今天应该务实的看待新环境，用新的办法来解决新问题，而不是一味想着回到过去，那是一种“愚蠢”

的思维方式。

法家的这种极度现实主义的思想倾向，与先秦其他学派大都讲“道”

完全不同。其他学派虽然主张各有不同，但都声称自己是“道”

的合理性的体现，而这个“道”

则是从古到今一以贯之的，自己的学派主张并没有违背自古以来的这个“道”

。

但是法家不用去论证自己的思想和实践是否符合自古以来的“道”

，只要现实上能操作，能实用，被君王采纳就行。

或者可以说，实用性就是法家的“道”

。

法家的治国理论也是非常现实的，根本不像儒家那样期望人人向善，成为君子，最终得到一个和谐的“大同”

世界。法家只考虑让人“不作恶”

就行，而实现这个目标的方法就是建立完备的法律，然后严格的进行执法。

在法家看来，“立德”

是没有意义的，人格感召是没用的，因为法家相信“人性本恶”

，任何想对人性做出劝善的工作都是徒劳的，只有靠外在的方式，甚至是严厉的方式来约束人才有效，否则社会就不可能治理好。而这种治理方式就是法律和君王的威严，或者通俗一点说，就是“帝王术”

、“驭人之术”

。

再讲的简单一些，法家的人就是认为，作对事的，就要赏，做错事的，就应该罚。

因此贾诩对于关东士族的态度就是这样了，既然大汉朝堂在他们的掌控之下没有做好，那么这些关东士族就应该承担相应的责任，应该去官的去官，应该查处的查处，应该处死的便处死，若是关东士族不肯做，那么贾诩就借李和郭汜的手来做……

或者，像是现在这样，也想借斐潜的手来做。可是为何贾诩会认为斐潜是一个合适的人选？

“文和，莫要忘了，某乃河洛人士也……”

斐潜也有些苦笑。河洛来说也算是和关东比较密切吧，要斩关东士族，岂不是连自己都斩进去了？

“君侯此言差矣……”

贾诩却摇了摇头说道，“……君侯权掌并北之卒，定平阳，平白波，战美稷，复阴山，驻壶关，笼上党，掌太原，凡此种种，已与关东如同水火……”

“……除非，”

贾诩看了一眼斐潜道，“……除非君侯解甲归田，退隐荆襄。”

斐潜默然。

这个选择，可能么？

明显是不可能的，现在就算是斐潜愿意放下，恐怕很多人都不愿意，况且有一个韩文节的例子摆在前面，又有谁敢放下？

不过，贾诩这样的表示，是为了什么？是表示他觉得相比较其他的诸侯来说，斐潜还算是一个偏向于关西侧的选择？或者还是属于先行保命的委蛇之举？