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大小乔篇 第八章各有计较的合作（第1页）

时光在三轮山下的聚居地缓缓流逝。

语言上的沟通困难，只是最初的小问题，而在狂热崇拜稍减之后，现实的困境与政治的考量逐渐浮出水面。

一日，在卑弥呼那座兼作神殿的王宫深处，仅有少数心腹在场，老卑弥呼屏退左右，向大小乔坦诚了邪马台看似繁荣，但实际上是危机四伏的实情。

『尊贵的……神使。』老卑弥呼选择了一个折中的尊称，『邪马台虽号令诸部，然有狗奴国凶悍，常渡海侵扰劫掠……还有对马国，倚仗海峡之险，时服时叛……而在临近之地……各部落头人，看似臣服，实则各怀心思，税收、兵役，屡有推诿……老身……年迈力衰，孙女年幼，难以弹压……长此以往，恐有崩析之祸。』

女通译小心翼翼的转述了卑弥呼的话，额头上不禁往下流淌汗水。这些内容明显是她不能听的，现在又不得不听，她甚至预测到了自己某一日的下场……

卑弥呼停顿了一下，等待通译转述完了自己的话，然后用浑浊但是依旧锐利的眼眸盯着大小乔，『老身观二位神使，非止有通神之能，更兼……中土智慧气象……故此厚颜恳请，可否暂摄邪马台政务，以神使之名，辅佐老身幼孙，渡过此难关？二位但有所求，老身无有不允！不知二位……』

卑弥呼没有说完，但意思已然明了。

她希望借助大小乔的外来者身份，以及其身上的神秘光环，协助她来稳固统治，度过权力交接的危险期。

大乔一直静静聆听，此刻缓缓开口道，『摄政之事，暂且不提……窃以为，欲聚人心，重规矩。中原有云，「仓廪实而知礼节。」欲安礼节法度，当需促生产，以安人心。』

大乔随即提出了初步构想，『或可参照中原之法，为邪马台定制简易礼仪、律条。如定朝见、祭祀、议事之仪，又有各部头人言行之规矩，使其有所约束，尊卑有序。再立基本律令，明赏罚，止私斗，均劳役。同时我等可教习邪马台民纺织之术、耕作之法，若能多产布帛粮食，民富则邦宁，头人异心自会稍减。』

人生在世，除非是独自生活，否则社会性永远需要摆在第一位。

大乔此言就是在展现其对于邪马台的重要价值。

不管卑弥呼的话是否是一种试探，大乔的回应便是立于不败之地。

而且大乔给予的建议也很中肯，从制度和技术两个方面，双管齐下，既从上层建筑确立秩序，又从经济基础改善民生，这也是典型的堂堂正正的中原治理思路。

卑弥呼听闻，便是连连称赞拜谢。

小乔则更直接地表明了她们的『去意』，以减少卑弥呼对她们可能长期鸠占鹊巢的疑虑，『我等渡海东来，虽有天命，亦存故土之思……待时机成熟，或需借邪马台之力，重返中土。届时还望……卑弥呼能予支持。』

小乔没有具体说时机是什么，也没有说需要怎样的支持，但是至少表明了她的态度。

卑弥呼闻言，眼中精光一闪，几乎没有任何犹豫，立刻应承下来：『神使心怀故土，老身感佩！邪马台若得神使暂助而安，他日神使有所驱策，邪马台上下，必倾力以报！』

对卑弥呼而言，大小乔有明确的离开意向，反而让她更安心借用其力。

至于未来的支持，那是将来的事，眼前稳住局面才是关键。

至此双方各取所需的合作框架初步达成，顿时进入了蜜月期。

而对于未来的预期，大小乔和鲁吉在私下商议之时，并不乐观。

大乔眉宇间带着忧色，『那位卑弥呼，绝非易于之辈。倭人部落，强者为尊，少有忠义传承。她如今借我等之力，是为压制内外。一旦她认为孙女地位稳固，或我等失去利用价值……』

大乔摇了摇头，叹息道，『鸟尽弓藏，兔死狗烹，非独中土有之。』

小乔点头，脸上露出一丝与她娇艳容颜不甚相符的冷冽，『姐姐所言极是。此间种种算计，非我所愿，亦非我所长。忆及当年在皖城，或是在……在他身边时，虽也有纷扰，却何曾需如此步步为营，如履薄冰？』

小乔眼中闪过一丝遥远的怀念，『那些不必担忧明日生死，只需计较妆容服饰，考量琴曲舞步的日子，如今想来，竟恍如隔世……那才是最快活的光景啊……』

小乔叹了口气，『如今既已踏上此路，为周郎遗愿，为眼前这数百追随者的生计，便是再不愿，也须得走下去！』

鲁吉行礼拜倒，『大夫人广施恩，二夫人立神威，在下便是收拢民间武力，渗透兵卒……以防不测！』

三人商议已定，初步达成共识。

利用卑弥呼给予的『摄政』机会，迅在邪马台扎根，推行有益的措施积累实力和声望，但同时始终保持警惕，展自身力量，绝不将全部希望寄托于卑弥呼个人的所谓『诚信』。

不过在初期，大小乔和卑弥呼的合作，还是比较顺畅的。

随着大小乔开始向东倭传授一些耕作纺织技术，卑弥呼也开始向小乔展示邪马台统治的核心秘密……

鬼神之道！

当然，秉承东倭传统，这玩意名头虽然大，实际上这只是一种糅合了原始萨满信仰，以及自然崇拜的巫仪体系而已。

通过特定的舞蹈，动作狂野而具备一定的催眠性，再加上音调诡异吟唱渲染氛围，同时辅佐以所谓法器，以及服用某些麻醉致幻汤草，来达到与神灵沟通、祈求、驱邪或展示神威的目的。

当卑弥呼在密室中，由数名资深巫女辅助，演示了一段祭祀太阳神的鬼道巫舞后，小乔惊讶地现，其中许多动作的韵律，以及在整个形式上的语言，形体，对于法器的运用，甚至是整个仪式追求人神交感的逻辑，竟与江东之地流传的古老巫风傩戏，有诸多神似之处！

先都是使用面具，通过面具这种形式，来表达从『人』转变成为了『神』，或是『神使』。