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第3766章居安思危思则有备有备无患（第2页）

崔琰不服，就屠尽崔氏，清河郡再有人不服，就屠灭清河，杀一日还有反抗就屠十日……

这无疑是后世键盘侠最喜欢的言论举措，而实际上这依靠杀戮而降服的言论，几乎就是在替小辫子漂白，也是为了小鬼子洗地。

有一些人总是认为恐怖和屠杀是一种高效、彻底的统治手段，可以一劳永逸地解决问题。

如果斐潜是侵略者，他自然可以这么做，但是他是规划者，他必须小心的走好每一步。

历史已经反复证明，纯粹依靠恐怖维持的政权是极其脆弱的。它可能在一时之间压制住反抗，但同时也埋下了更深刻、更强烈的仇恨种子。一旦统治者的威慑力出现丝毫减弱，反抗会以更猛烈的方式爆。

而且『征服』与『统治』本身区别就很大。

杀戮可以征服一片土地，消灭一部分人口，但无法真正统治人心。有效的、长久的统治需要建立制度、展经济、争取民心（或至少是大部分精英和民众的默许）。小辫子入关后，初期有血腥镇压，但最终也不得不采纳文化体系、开科取士来笼络士族豪强，以实现长治久安。

键盘侠在面对复杂的社会治理问题时，多维度的思考显然令他们无所适从。而不服就杀提供了一种极其简单、粗暴的解决方案，迎合了这一部分人寻求思维捷径和心理快感的需求。它不需要理解复杂的政治、经济、文化背景，只需释放一种原始的暴力冲动。

这种言论往往源于对力量的一种幼稚崇拜。它幻想存在一种可以无视一切规则、纯粹由暴力定义的权力，并将拥有这种权力视为终极的政治治理手段。

斐潜需要的是『征服』么？

不，斐潜需要的是『统治』。

崔琰略一沉吟，便是拱手而道：『大将军快人快语，琰亦不敢虚言矫饰。诚如大将军所言，河北士庶，确有望骠骑如大旱之望云霓者。然，观望之余，亦不乏深忧。』

斐潜点了点头，示意崔琰继续。

崔琰面露诚恳之色，说道：『河北所忧者，乃大将军之新政也。琰尝闻，「君子务本，本立而道生。」今观大将军新政，颇有振聋聩之处，然琰私心有所惑焉。昔周公制礼，孔子述经，皆所以明人伦，正人心，此华夏之根本也。今大将军兴工学，倡匠技，乃至商贾之事，皆授官秩，是否恐有本末倒置之嫌？传有曰，「德成而上，艺成而下。」若匠械之巧重于诗书之教，琰恐礼崩乐坏之渐也。』

斐潜微哂，『先生之言，乃老生常谈耳。昔管子治齐，设轻重九府，通鱼盐之利，遂成桓公霸业。太公望亦出于贩鬻之间。岂可谓商贾无益于国乎？周礼亦有云，「百工之事，皆圣人之作也。」禹圣，尚躬亲治水，手胼足胝。墨翟之守，公输般之械，皆利国利器也。今先生独尊诗书，而轻百工，岂非偏颇？正所谓「周虽旧邦，其命维新。」若固守陈规，何以应世变？』

崔琰自称『野人』，斐潜也就顺势称其为『先生』，两人默契的回避了一些问题。

崔琰颜色稍变，但是依旧说道：『大将军引古证今，琰受教。然论有云，「民可使由之，不可使知之。」小民无知，方能畏天命，敬大人。若使匠役皆通文墨，商贾尽知法令，则上下之序乱矣。琰恐其如决堤之水，一旦漫漶，难以制也。』

斐潜正色说道：『先生谬矣！书曰，「民惟邦本，本固邦宁。」又云，「天视自我民视，天听自我民听。」民若愚昧，邦本何固？昔卫文公衣大布之衣，务材训农，通商惠工，遂能中兴卫国。若依先生之言，使民愚昧以驭之，此非治国，实乃牧畜也！孔子曰，「有教无类。」何以先生之教，独限于衣冠士子耶？』

崔琰额角微微见汗，又是再拱手而道，『大将军言重矣。琰非欲愚民，实惧礼法弛坏。观大将军治下，颇多更张，其势甚急。譬如均平田亩，其意虽善，然似与民争利，恐失豪右之心；又设考功课吏之法，似弃乡论清议，而专尚刑名术数，琰恐长此以往，礼乐不兴，仁义弛废。昔日暴秦之亡，皆因苛法峻制，不施仁恩。大将军乃汉室柱石，当以儒术为基，缓图王化，何以效商君之急策耶？且土地乃祖宗所遗，举荐乃乡评清议，此二者实系国本。琰恐人心动摇，非社稷之福也。还望大将军缓图之，以安天下士人之心。诗云，「柔远能迩，以定我王。」宜怀柔也，自然天下归服，还请大将军三思。』

还『怀柔』，还『缓行』？

比起其他穿越者来说，斐潜都已经算是够慢了。若是按照所谓『正常』度，斐潜现在都应该是开拓外太空，平行宇宙去了……

斐潜默然片刻，似乎在感慨着一些什么，然后缓缓的说道：『吾尝读史，有一事不明，愿先生教之……自孝武独尊儒术，迄今四百年，何以胡佛之教，反行于中土？彼教义理浅薄，多有愚蒙之言，何以能动华夏之民心？』

『胡佛？』崔琰有些没反应过来。

不是说缓行么？

跟佛又有什么关系？

关中……

不是五方上帝教么？这不是道系的，而是佛系的？

崔琰一时之间有些思维混乱起来。

他并不知道，斐潜的感慨，并非是针对于崔琰个人，而是对于历史。

百姓愚昧么？

确实。古今中外，皆是如此。

在历史长河当中，百姓如河内的鱼，奋勇一生，为得就是在上游去产卵，然后鱼卵顺流而下，变成小鱼之后又是再继续父母的道路。