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第9集直解（第1页）

第9集《唯识三十颂直解》

《唯识三十颂》诸位法师慈悲，诸位同学，阿弥陀佛，请大家打开讲义，第十面。

我们这一科是讲到第二能变的相状，唯识学它的根本教义，简单的讲就是明万法唯识的道理。万法唯识的意思是说，我们凡夫的生命现象，它就像是一个无止境的水流。就是说当我们还没有成就涅槃之前，我们的生命是不断的在那个地方活动，这个不断流动的生命，基本上有两个差别的相貌：第一个就是水流它会流到人天，受用安乐的果报；第二个情况就是这个水流往下堕落，到三恶道的法界受用痛苦的果报。

水流这样不断的变化流动就是两个相貌：一个是往人天的流动；一个是往三恶道的流动。流动的方向，它不是上帝创造的，这个方向是由我们一念的心识，来主导生命的水流。

如何的来了解我们的心识，乃至于来改造我们的心识，在唯识学来说这是两大重点：

了解心识（甚深见）——理论的认知。

改造心识（以六波罗蜜的修学来改造心识）——广大行。

所以以万法唯识的根本教义，开展出唯识的甚深见跟广大行两大修行宗旨。在本论当中，天亲菩萨他是先成就甚深见，我们能够去透彻了解这一念心识的真实相。我们这念明了分别的心识，天亲菩萨把它分成三大类，所谓的异熟、思量、了境，三大功能，这一科我们是讲到第二能变，再把偈颂念一遍：

次第二能变，是识名末那，

依彼转缘彼，思量为性相，

四烦恼常俱，谓我痴我见，

并我慢我爱，及馀触等俱，

有覆无记摄，随所生所系，

阿罗汉灭定，出世道无有。

我们上堂课是把第七识的所谓的第二能变有漏的相貌讲出来，我们在研究《三十颂》讲到第二能变的重点就是——依彼转缘彼，思量为性相，第七意识这个第二能变，它到底是怎么生起的？为什么会有第二能变的思量呢？依彼转缘彼，我们能够产生思量的功能，就是由于前生的一个种子存在第八识，第八识把它变现出来，所以依彼转就是依止第八识而转生的，转生以后生起什么作用呢？思量为性相，那么它开始去思量第八识的明了性，它觉第八识的微细的生灭相，它就是一个不生不灭、有主宰性的自我，就产生一种所谓的自我意识。

这个自我意识对我们生命的影响，在《成唯识论》当中讲到两点，就是说三能变里面的异熟、思量、了境，这个思量，它也不造善业，也不造恶业，那么它不造业，它对我们生命是一个什么样的影响力呢？

《成唯识论》：内扰第八而成赖耶，外扰前六皆成有漏。

说第七意识对我们的影响有两个方向：第一个它扰乱了第八识，身为第八识初能变，它的功能是异熟，它只是如实的把我们的业力转换成果报，假设你过去是善业，就变成一个庄严的人天果报；假设过去是一个罪业的因缘，就变现一个地狱恶鬼畜生这种卑贱痛苦的果报，第八识把业力成熟叫异熟。那么第七识它跟第八识合在一起的时候，它就把果报体——它产生一个思量就是一个自我，这个自我就住在果报里面，说是万法唯识。

万法唯识有两个重点：

第一、唯识所现——第八识把业力变现一个果报。

第二、唯识所住——第七意识在果报当中捏造一个自我，这个自我意识就住在果报里面，去受用果报。

这第七意识的思量，它对第八识的干扰就是这样子。它把每一期的果报都捏造一个自我，如果你是一只蚂蚁，它也捏造一个自我，住在蚂蚁的生命里面，你是一个转轮圣王，它也捏造一个大的自我住在转轮圣王里面。思量能变它对第八识的影响——内扰第八而成阿赖耶。

其次它对外——前六识在造业的时候也产生了影响。前六识的明了性它在造业本来也是很自然，有一个第六意识去造业，可能造善也造恶，思量能变它去干扰前六识的时候，它也捏造一个自我，让我们感觉到有一个我，哎，这件事情是谁做的，是我做的。依止这个自我去造业，使令我们虽然无量劫来，修了很多的善业，因为自我意识的系敷，使令善业变得不庄严，不能够像清净法界这么样的平等广大。它是在造业的过程当中产生一个自我意识，这个自我意识当然是我痴、我见、我爱、我慢，在捏造自我以后，就把这个自我意识抬高，把自己看得很重要，爱着自我、保护自我，跟众生就产生一种对立的心态。也就是说由自我意识去受用一期的果报，也由自我意识去带动我们身口意的造业。

这个就是第七意识的第二能变的思量，对我们生命的两大影响。这个前面都讲过了，它虽然不造业，但是它捏造了自我，使令我们有漏的生命就变成比较麻烦了，应该怎么办呢？这以下讲到转依，转变的情况。转变的情况我们看偈颂，阿罗汉灭定，出世道无有。我们看蕅祖的注解，看第十科：

十、云“阿罗汉灭定，出世道无有”

者——谓此我执相应之末那，二乘无学，方得永断；菩萨八地以上，方得永伏，故阿罗汉无有。

前面都是讲到第二能变的有漏位，它的一个活动的相貌。下面讲到有漏的思量是什么时候消灭呢？这当中讲到有三种的功德力现前的时候，这个自我意识就会消灭：

第一个、阿罗汉。第二个、灭尽定。第三个、出世道。

这个道就是智慧，我空法空的智慧现前的时候，这三种的功德力现前就能够去破坏恒审思量的自我意识了。

我们把蕅益大师的文消释一下：第一个我们解释阿罗汉，就是我执相应的末那识，在二乘的无学位方得永断，二乘无学当然是包括阿罗汉或者辟支佛，在大乘的果位是八地以上的菩萨，无功用行我行摧，那么八地菩萨的我空智慧现前的时候，就把这个自我意识破坏了。这个当然讲的阿罗汉，这样子的一个消灭是永远的消灭了，就是恒审思量自我意识永远消灭。阿罗汉的圣者它不管是变现果报或者造业，它的心完全跟清净的法界平等法界相应，它没有在这种众生的我相、人相的对立，没有这种观念。

第二个、讲到灭尽定无有，

那含圣者，登地菩萨，入灭尽定，亦暂伏灭，故云灭定无有。

阿那含圣者，三果以上的圣者，初地以上的菩萨入了灭尽定，它能够暂时的去伏灭恒审思量，三果以上的他有本事入灭尽定，它以灭尽定的力量，使令恒审思量暂时不活动。

声闻初果以上，菩萨登地以上，真无我解，及后得智，二无漏道，若现前时，亦暂伏灭，故云出世道无有也。

第三个声闻以上的初果，菩萨登地以上，真无我解当然指的是我空法空的智慧现前。那么还有它所带动的这些后得智，这两种智慧现前的时候，也能够暂时的没有有漏的第七意识活动。这个地方当然阿罗汉灭尽定这都不是我们能够成就的，蕅益大师他强调——出世道，这个是我们凡夫可以去修学的。有关这一点我们看补充讲表第二十面。

唯识学重视强调对治第二能变，也就是说唯识学认为第八识是没有错了，第八识它是把业力也变成果报。问题点当然就是第七意识，我们看:

附表十——伏断门