倍福文学

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第8集直解（第3页）

有五个，这五个相应。

这个“常”

，我们看蕅祖的解释。“谓与此遍行五心所，恒相应起也。遍行心所具如百法中释。”

第八识它的活动，不是单独一个人活动，它带了五个心所跟它一起去了别境界，这五个就是作意、触、受、想、思。具如百法中解释。

附表六——五遍行心所

关于这一点，我们看这个补充讲表第十二面，附表六、五遍行心所。这个五遍行心所在唯识的心所是非常得重要，非常非常重要。对我们凡位和圣位，这个转变的过程，五遍行它扮演一个很关键的角色。我们虽然讲过了两遍，《百法》讲过一遍，《八十规矩颂》讲过一遍，那我们在这个地方再扼要地提示一下。遍行这个遍就是普遍，这个行就是活动。

为什么讲这五个心所是遍行呢？因为它能够在四个地方普遍：

:第一个、它遍一切的心王，八识的心王一活动就有它，遍一切心。

:它能够普遍在善性、恶性、无记性的活动。有的心所只有在善，有的心所只有在恶。比如说惭愧，惭愧只能够跟善心所相应，不跟恶心所相应。这个五遍行它能够跟善、跟恶相应，它跟善相应，就加强善的功能；它跟恶相应，加强恶的功能。遍一切的性——三性。

:遍一切的三界九地。像嗔心所只有在欲界里有，色界、无色界不能有嗔心，这个嗔心一现起，他禅定就破坏了。这个禅定的人起一点贪烦恼是无所谓的，爱着这个三昧乐无所谓；你在禅定里面起嗔，定境一定失掉，所以这个嗔不能够普遍三界。但是五遍行它遍一切的地，遍一切三界九地。遍一切心、一切性、遍一切地。

:遍一切时，遍一切的有漏、无漏之时，凡夫有五遍行，圣人有五遍行。所以说叫做普遍的活动，普遍在一切心、一切性、一切地、一切时，这四种的状态里面能够普遍的活动，所以安立做遍行。这当中我们有两段的说明，关于这个五遍行。

（一）依迷悟而分二门

根据《成唯识论》的安排是触、作意、受、想、思，这个是流转门；根据《瑜伽师地论》的安排次第，是把作意放前面：作意、触、受、想、思。

一、触：这个触就是根境识的和合，当然这个根境识的和合，一开始是先有根和境的接触，然后识再生起了别。那么当这个识一出现的那一刹那，根境识的和合，识也生起的那一刹那，我们安立做触，这三个同时接触了。

二、作意：这个触了以后就有作意，这个作意它有两个功能。第一个，它对心王有警觉的功能，“警觉应起心种”

，它可以把这个心王——八识的心王，把它从种子位把它警觉，生起现行，这第一个；其次它有引导的功能，它引导八识的心王跟所缘的境界接触，它能够警觉和引导。

三、受：经过引导以后，对于境界就有各式各样的感受：快乐的感受，痛苦的感受，或者是不苦不乐的感受。

四、想：那么有这个受以后就有想，就开始取相，取到这样的一个境界相。当然这个取相就是要有名言，安立有名言。这个人是个好人，这个人是个坏人，这个人跟我是好朋友，你跟我是不好的朋友。而这个分别是怎么来的呢？就是想，安立各式各样的名言，就把外在的境界转成你心中的一个相貌。而从外境变成你心中的相貌，这怎么变化的呢？就是施设名言。你要不讲话，外境就是外境，你的内心还是清净的；所以我们心中会有相貌，一定有名言的，有名言。

五、思：有了名言以后就会落入到思，这个思就是一种内心的造作了，就开始带动业性。这个思心所的下一个次第就是引生寻伺，由这个寻伺就引生善恶的心所了。所以这个思心所使令内心在善性、恶性的造作。

因为《成唯识论》把触放在第一个，《瑜伽师地论》把作意放在第一个。憨山大师解释说，因为《成唯识论》是约凡夫安立的，凡夫的五遍行是由触决定的。说这个人能不能生起如理作意、不如理作意，是跟他所接触的境界有关。这凡夫的内心不决定。他要跟好的境界接触，就起善；他跟不好的境界接触就起恶。所以说他是由触来引导作意，这凡夫的境界是这样。

《瑜伽师地论》是约着三乘的修行人。三乘的修行人是以作意做引导，他内心当中有一个正意念的力量。境界怎么样，那是一回事。我自己要做得了主，他是由作意才引生触、受、想、思。所以憨山大师就把这样两个不同的安排，加以融通了：一个是约凡夫的流转门，一个是约修行的一个还灭门，这两种次第。

所以这个作意心所就是很重要了，就是说，我们一个人会起善起恶，虽然是由思心所来控制，但是思心所是由想来的，这个想由受来的，受是由触来的，触是由作意而来的。所以追根究底，还是一个如理作意和不如理作意引生的，关键就在这个地方——作意。

在《瑜伽师地论》当中我们看，第二个，以四力成就作意。就是说影响我们作意有四种力量：

（二）以四力成就作意

第一个、境界力。就是说你所接触的境界，这对我们一般的不定性的凡夫，外境是很重要。说我们这一念心跟染污的境界接触，就容易不如理作意；我们凡夫来到三宝的门中，经常在佛法僧的熏习之下，就容易如理作意。所以这个境界，它会决定我们的作意，这第一个。

第二个、忆念力。说这个境界已经消失了，我已经从这个凡夫的尘劳世界，来到山中的三宝境界，但是我还是不如理作意。这怎么回事呢？就是忆念力，你经常去忆念过去这些放逸的境界，你也容易不如理作意。说这个境界不现前，但是你数数地忆念，容易生起不如理作意。当然你数数地忆念法义，佛法僧的境界，你就容易如理作意。所以你的忆念也会影响到你的作意。

第三个、希望力。说我们有些人，我的希望就是追求世间的五欲乐，有些人是这样的希望；有些人知道世间的五欲是苦恼的、是无常的，这个是不能久住的，我希望追求出世的涅槃。那么这两种不同的希望的人，会引生不同的作意。说这个人，希望得到五欲乐的人，这个人的作意，他引导的心王，多数都是在那些放逸的杂染境界活动，多数；那个喜欢得到涅槃的人，他作意心所就容易引动心王，就会引动你去拜佛、诵经、修止观。这两个作意为什么会不同呢？就是各式各样的希望。

说我们受戒，一个没有受戒的人心中是没有标准。没有标准就是说，我遇到好的因缘，人家放生了，我也去放生；我遇到不好的因缘，这个坏朋友请我去干杀盗婬妄，我也跟他去干杀盗婬妄。就是我心中的善念恶念，完全是跟我所接触的境界来决定。当我们去受戒的时候，我们面对佛法僧的境界，对十方的有情无情许下三种誓愿。对一切的有情无情“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”

。这个时候叫有本期誓，或者讲要期誓愿。这个时候你心中有这样的希望以后，就是我们讲戒体，一种善的种子。这个种子在你阿赖耶识当中，你生起随行的时候，你跟染污的境界一接触的时候，就生起一种防非止恶的功能——于诸过境，能忆、能持、能防。简单说那个随行就是如理作意。这个如理作意怎么来呢？就是你当初的那一念希望，因为你曾经许下一个心愿，要断恶，修善，度众生。所以你的希望力会影响你的作意。

第四个、串习力。你经常这样的作意，习惯了以后，你作意的心所也容易活动。你经常在八点半的时候去拜佛，时间到了你就会作意，欸，拜佛的时间到了。那么会警觉你这个心王去拜佛的作意是怎么来呢？因为你昨天也拜佛，你前天也拜佛，你上个月也是这个时候拜佛，你去年也是这样这个时候拜佛。就是说你经常在这个时候去作意拜佛，这个时候它就容易活动。所以你数数地去串习，对你的作意也是有影响力。有四种的力量来决定你的作意，当然这个作意包括了如理的作意，也包括不如理作意。

我们讲一个人造善造恶在一念之间，其实就是在你作意的当中。你看我们过去也讲过一个公案，说佛在世的时候，有一个国王叫娑婆罗那国王。这国王长得非常得庄严，身相庄严，他对他的庄严也是非常的满意。昭告天下人：哪一个人能够找到一个比我庄严的，有黄金的重赏。这个时候有一个臣子就跟国王报告说，说佛陀的弟子有一个迦旃延严尊者，他长得比你更庄严。那么这个国王就把迦旃延尊者请到宫里面来，请到宫里面不是请阿罗汉说法，是比庄严。迦旃延尊者他进到王宫里面，所有的王公，男男女女，看到迦旃延尊者，就被他的庄严所摄受。国王一看的时候，哎呀，他真的比我庄严。这个凡夫也各式各样，有些人你讲个道理我同意，我就皈依你；有些人你长得比我庄严，我就皈依你。这个国王就皈依，你比我庄严，那我皈依你了，就皈依迦旃延尊者。

皈依了以后就问迦旃延说：师父，你一个大阿罗汉你有神通，说你为什么那么庄严呢？他的言下之意是，你是什么因缘那么庄严？我也要修这个因地。迦旃延尊者说，我过去劫的时候在寺庙是做一个小沙弥。小沙弥，我就喜欢整天的打扫这个寺院的环境，扫厕所，扫地，各种各样的打扫清洁工作。有这么一天，有一个乞儿，乞丐的小孩子来到寺庙来乞食。那么这小沙弥说，我给你东西吃可以，但是你要帮我把房子整理干净，厕所打扫干净。这乞儿说好，我帮你打扫。两个人就一天早上就把这个房子打扫干净了，浴厕都洗得很干净了，迦旃延尊者就把他所得到的饮食分一半给这个小乞丐吃。

就是这个因缘，说你当初就是那个乞丐，来到寺庙里面就是半天的打扫，就得到这样的果报，庄严的果报，富贵的果报。这个娑婆罗那国王说，哎呀，我过去就是半天的这样至诚欢喜心打扫寺庙，就这样的庄严；如果我尽形寿的话在寺庙打扫，在寺庙里面修行，那是一个什么境界啊？他就把国王交给他的弟弟，跟迦旃延尊者出家了。出家以后，迦旃延尊者知道这个国王，在这个国家里受到恭敬，不能修行，不能折服我慢。就带到隔壁的阿槃提国去修行，在山中修止修观，当然主要修四念处。

在修行的时候，那阿槃提国的国王就带了些宫女，到森林里面唱歌跳舞，唱完歌、跳完舞、喝完酒以后，国王就睡觉了，睡着了。睡着了以后，宫女就到处跑，就跑到娑婆罗那国王这个修行的地方去。这个女众就这种境界，看到这个人哎呀长得特别庄严，就是东看西看，东问西问。那么这个时候阿槃提国国王醒过来，就找找找找到这个地方，看到这个就起嫉妒心了。就问这个娑婆罗那王说，说你证到阿罗汉果没有？他说我没有证阿罗汉果。你三果没有？没有。二果、初果都没有。你证得四禅、三禅、二禅、初禅？都没有。那表示你没有离欲。没有离欲，你怎么在这个地方戏弄我的宫女呢？就叫那个仆人、军队，打那个娑婆罗那国王。看这个意思打得是很严重，打得都是昏过去了。昏死过去了，遍体都流血。昏死过去国王就离开了。

这娑婆罗那王想，哎呀，我在这个地方修行都没有惹谁，阿槃提王就这样就把我打一顿，在心中就恨。恨了以后，就离开了修行的这个处所，跑到迦旃延师父地方，如是如是地报告。说师父，我要跟你请假，回去调动我弟弟的军队，把阿槃提国给消灭掉。迦旃延尊者说不可以，你这个杀生是要造罪业的，要长时间到地狱受苦恼的果报。娑婆罗那国王说不可以，我的心就像石头一样坚固，不能改变。迦旃延尊者说，那这样子了，反正今天天也黑了，你明天早上再走好了，在师父的山洞里面先睡一觉。