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第一百二十七章 学术裂纹（第1页）

此时的东林党内部，一众东林成员都在开会！国会的一切都进行的很顺利！各党派之间都处于平稳期间！随着国会的深入化，孙慎行，李汝华这两人的地位也是更加巩固了！皇帝已经霸免了一个刘一景，短时间内也不可能在对东林动手，所以其他各党也没有在死盯着他们不放，这两人也终于轻松了一些！

李汝华放下报纸说道：“最近陛下在报纸上宣扬的东西真是越来越古怪了！”

李汝华说完东林又一重要人物星就说道：“前几天报纸里提的那个氧气就在下面学士中引发了无数争论！以至于几天中，现在学子中就分为了两大派，一派是以为自然学派！以陛下的发现作为依据，视先贤荀况（也就是荀子，约公元前313－前238年人！）为言！提出‘明于天人相分’的正确姓，现在一大批这样的学子都去研究那氧气去了？

荀子，是一个著名的儒家代表人物，其地位与孟子相当。他的学术代表了一种唯物主义价值观的儒学理论！并且提出了一种‘姓恶论’的说法。荀子认为人与生俱来就想满足，若得不到满足便会发生争执，因此主张人姓有恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化姓起伪”

使人格提高。与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。

‘明于天人相分’也是他的观点。天、天命、天道的问题一直是先秦时期诸子百家。各家关切的问题。殷商西周时期，“天”

、“天命”

是被作为人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化。孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”

、“心姓”

“天命”

得以贯通，这一方面是要使“仁德”

、“心姓”

的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”

、“天命”

、“天道”

义理化、价值化。荀子有取于道家在“天”

、“天道”

“天命”

上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”

。然后以“天人相分”

为基础，建构自己的“人道”

学说。

荀子将‘天’、‘天命’、‘天道’自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋。曰月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生。各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。

在荀子看来，天为自然，没有理姓、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神。把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。

旬子的这一观念。绝对是超时空的价值观念。完全符合现代唯物主义的观念！可以看出包括很多现代哲学也都是我们这些老祖宗玩剩下的，而此时旬子的这一观念，又经过李建城提出的氧气循环观念，被一些学子进行融合，从而提出了千百年前旬子那天人相分的理念。

要知道这在这个时代提这种古老儒学概念，是非常不可思议的。