倍福文学

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第257章 255鄉約與工業技術革命為企鵝（第1页）

三個月前，吉安府。

軍隊已經撒出去了，趙瀚留在吉安，軍政事務一把抓。

張秉文這位江西布政使，正式升級為三大秘書頭子之一，專門負責協助趙瀚處理政務。有點像大明的內閣大臣，但又有根本差異，趙瀚的秘書頭子沒有擬票大權，而且做的時間久了必須外放。

「總鎮，這有封安福知縣的奏文，恐怕要給予格外重視。」張秉文遞過來一封公文。

趙瀚接過來一看，剛開始有些好笑，很快就皺起了眉頭。

本來只是件小案子，而且發生在去年底。

一個士兵立功受賞，過年回家時，給妻子帶回一條銅圍髻。這是圍在髮髻上的飾，還綴著瓔珞、珍珠或其他裝飾物，一般要仕女才有資格佩戴。

這士兵的妻子，以前是地主家的丫鬟。

她過年戴著飾出門，炫耀說是金子做的，正好碰到以前的女主人。女主人諷刺了幾句，雙方隨即發生口角，並伴有互相抓頭髮的行為。

二人哭著去找村長，村長問明緣由，讓她們互相道歉，並承諾以後不再因為此事而爭執。

結果兩女都不服氣，各自帶著家人，又鬧到鎮長那裡。

一個說對方先辱罵自己，另一個則舉報對方佩戴金飾，肯定是丈夫在外打仗搶來的。

鎮長不敢怠慢，立即請人驗貨，發現是個銅的。

事情到這裡就該結束了，地主出身的那個婦人，突然鬧著要遵守鄉約。然後，這群人就開始正兒八經討論，如果按照鄉約，士兵的妻子是否有資格佩戴圍髻。

最終，鬧到安福知縣那裡。

知縣認為，江西的最高法律原則，應該以《大同集》文章為標準。即便《大明律》與《大同集》有衝突，《大明律》也該靠邊，更何況只是鄉約。

《大同集》里的文章，既然說萬民人格平等，那麼普通女子也可以佩戴圍髻。

安福知縣給趙瀚寫的那封信，並非討論案件本身，而是討論如何規範並引導鄉約。

明清兩代，在中國廣大農村，沒有法律，只有鄉約。

除非鬧出人命，否則官府根本不管。

趙瀚放下信件，問道：「你可知鄉約是何時出現的？」

張秉文拱手說：「道理來自《周禮》，真正成文是《藍田呂氏鄉約》。朱子對此極為推崇，親自動筆改為《增損呂氏鄉約》。國朝初年，太祖皇帝推行鄉飲酒禮，讓有賢名的鄉老教化百姓，也讓鄉老處理村鎮糾紛。鄉老教化百姓、處理糾紛，也可以視為一種鄉約。成祖又將《呂氏鄉約》列入《性理大全》，遂傳播至天下。至於真正推行，其實是通過陽明心學。」

「這與陽明公又有何干係？」趙瀚真不知道。

張秉文解釋說：「正德年間，風氣敗壞。太祖的鄉飲酒禮，已經名存實亡，那些鄉老不再賢能，反而帶頭欺壓百姓。」

說得更明白一點，就是朱元璋用鄉老、糧長、里長來統治農村。隨著社會經濟的發展，到了明中期，這些基層統治力量徹底敗壞。

張秉文繼續說道：「陽明公在南贛剿匪，除了輕徭薄賦、安置流民、剿滅賊寇之外，還必須教化南贛百姓。於是，陽明公制定保甲制度，以《呂氏鄉約》為原本，讓每個保甲都訂立鄉約。南贛因此大治，後來陽明公的弟子做官，在各地紛紛效仿此法。只不過，並非使用保甲，而是召集當地大族，共同盟誓制定鄉約。」

「此法效果良好，嘉靖年間，朝廷下令推廣天下。」

王陽明的影響力，絕不只是開創心學、平定賊寇。他的保甲與鄉約法，一直延續到民國，構建了數百年的中國鄉村政治生態。

鄉約制定之後，雖然士紳豪族還是亂來，但大部分必須表面遵守鄉約。

也就是說，士紳豪族鬧歸鬧，基本規則還是得遵守，突破底線是要被鄉民戳脊梁骨的。

另外，王陽明的鄉約，還影響明清數百年的家規制定。

鄉約可以理解為放大版的家規，在保甲制度下強行遵守。或者，由當地大戶自願加入，一起盟誓遵守他們的約定。

具體內容有：見善必行，有過必改，尊老愛幼，互相敦促，互相幫助，規範言行，規範禮節。提倡守信，不交匪類，勤勉做事……等等等等。

每個條目之下，都有細節規定，有人違反就大家一起商量處置。

張秉文為何提醒趙瀚必須重視？

因為根據安福知縣的信件，許多地方士紳，又在悄悄推廣鄉約了。或許有一部分人，是出於好心，但更多人恐怕是想搶奪基層話語權！

許多村長見鄉約內容很好，為了方便治理鄉村，竟然主動配合士紳搞事兒。