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第367章 新思想新学说（第1页）
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《三经注》出版之后，学之风在东南更甚。
特别是东南的各家书院，如今都在憋着劲研究学。
孟子的民贵学说本来在明代就很有市场，从王阳明的遮遮掩掩，到王学泰州公开喊出来，在苏泽那个历史时间线上，明末的时候，“主权在民”
几乎是算是一种主流的政治思想了，喊得最响的就是那个“东林党”
。
《三经注》并没有脱离传统的儒家语境，在苏泽【六经注我】的被动技能下，苏泽用《孟子注》展出一套“赋民权”
的理论纲领。
除此之外，苏泽又通过对《经》的注释，提出一套理性主义的思想。
其实这套理论对读书人也不算鲜了，就是在汉代王充的理论下，提出“道自然”
的观点。
所谓“道自然”
，就是彻底扯掉儒学中有关“谶纬”
“人感应”
等这一套理论，提出万物都是自己运动，没有在自然之外的神秘推动力。
苏泽和王充的理论不同，苏泽又提出了“理”
和“人文”
两门学科。
研究“穷究之变，研究万物之理”
的学问，被称之为“理”
，苏泽不仅仅将算学、格物放在“道”
之中，还将“文学”
也放入“理”
之中。
而“明古今之经验，论今人得失”
的学问，则被苏泽称之为“人文”
，历史、文学和律法，都是研究“人文”
的学问。
苏泽也指出，“理”
和“人文”
都是两门可以通往成圣之路的学问。
穷究理，研究万事万物的规律，就可以创造出改变世界的现，这和儒家著书立作一样，都是一种“不朽”
。
研究人文，练达人心，能够研究人和人之间的关系，从人文经验中提出启迪人民的思想，同样也是“不朽”
。
紧接着苏泽通过《大学》，提出了时代的道德。
朱熹在给四书五经做注的时候，尤其重视给大学做注疏。
他在提出了所谓的三纲和八条目，算是给后世儒家读书人提出了读书人修行的最终目标。
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