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第二百八十章 逮拿士林学阀（第1页）

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没多久后，内就因为知道圣意，而奏请将关于廷推内学士与讨论可列中的名辅名单之廷议事，设在文渊举行。

朱翊钧自然予以了批准。

内配合，他的确轻松了许多，也就不必太桉牍劳形，事事亲为。

而他要做的就只给张居正荣誉、给高拱荣誉这些事。

这些事看上去不是什么实政事务，但的确是皇帝最需要做的，是属于定调子的事。

而在廷推廷议这一。

朝中大员们皆到了文渊，也都看见了挂在了孔子像两侧的高拱和张居正的像。

尤属王锡爵和沉鲤驻足观览最久。

而户部尚书张学颜也很眼热。

因为按照万历即位以后的制，不再是非才望出众的尚书、都御史，无资格推补入，而是必须有一名尚书、都御史入，以免清流脱离方而不熟悉庶务。

所以，张学颜知道自己虽不是翰林清流出身，但现在也是有希望入的，也就决定在接下来廷议历代名辅时，得推一推非翰林出身、而起于州部入的臣。

随着内扩充职员，张居正、高拱、赵贞吉也列画像于皇家文渊，受国家累世尊崇，而标志着大明在中央层面，在继续朝改革的这条路上走时，而在方上则依旧还在企图往回走因循守旧的路线。

蓟州一书院内。

流放在此的吴中行此时正在这里讲学。

因张居正去世，许多保守的方官僚主动将监管放宽，再加上吴中行昔日宁忤逆自己恩师张居正也要反对夺情早已名满下，颇得下恪守礼制之士大夫推崇。

所以，慕名来拜访吴中行的士子也越来越多。

吴中行也借此宣讲自己的学问，以达到立言的目的。

而吴中行所推崇的则是纲常伦理等礼制当严守，重视礼治大于法治，与余有丁不同。

余有丁是觉得现有礼治不适合国家，而欲建礼，即的国家价值观，而为大明对外扩张如据倭国土和驻军朝鲜、乃至派驻官员等找到理论上的合理解释。

吴中行则纯粹是倡导守旧礼，并借此反对改革，抨击政。

毕竟改革是革了他这些大主大官僚的利益。

当然，吴中行倒是没觉得自己做错什么。

他就觉得当下百官乃至士林互相攻讦，乃至人人败坏纲常，就是因为轻礼重利，连他的恩师张居正也为权力不惜废礼改制，使满朝皆不谈义礼之事，尽谈利弊，以致于国策皆是为夺利而设。

“当下苛政泛滥，礼废纲乱，所行之急务，就在于尽废苛政，而重建伦理纲常，国不可不崇礼，民不可不守纲常。”

“先当废者就是考成，非礼待国士而养才之德。”

“其次就复优免条例，不以利扰祖宗养士之制。”

“最后当弃穷兵黩武之政，循不征倭国祖制，而将驻倭之官兵撤回，以节财帑，如此，则也不会因恢复优免养士之制而使国家寅吃卯粮，不能防御九边。”

吴中行这时就在书院内，对时下民间热议的是该尽废政还是只废政一部分的话题，提出了自己的看法。

自张居正去世后，方官僚主动放宽监管，也就使得借讲学议政之风再次盛行起来，而不仅仅只是单纯的讲学。

当然，这本身就难以遏制。

因为这个时代也没有录音设备，这些人也不会将议论的东西留于纸张上，而厂卫也难以盯着一批没什么具体威胁的士子和流放官员。

所以，吴中行等人也就能继续抨击时政。

“公可能还不知道，今年秋，上已于国子监下旨在翰林院为江陵设馆，从张蒲州之请，令其配享太庙！”

这时，士子覃鸿志这时对吴中行说了起来。

吴中行则当即沉下脸来：“吾已知道！蒲州可谓小人也，至于陛下，本该垂拱，怎能亲自下场为乱礼权奸说话，想必是受朝中张党余孽唆使，而欺子不知根底！”