倍福文学

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第890章（第2页）

即圣人洞悉天下万物运行的道理，是谓曰通。

朱祁钰想了许久说道：“天下没有人能够洞悉天下万物运行的道理，自然有不通之处，所以天下并无圣人。”

从政治文化的角度看，圣人观既是一种关于人的共同观念体系，又是一种充分理想化的政治模式。

但是显然，圣人并不存在。

没有人比我更懂xx，只是一种话术，并不代表真的懂。

世间并无懂王。

古人未尝离事而言理，总是基于现实生活，作为认识和实践的对象，从而让人文思想蓬勃发展。

承认自己不是圣人，只是一个君主，对于朱祁钰而言，并不是难事。

胡濙满是笑意，陛下始终是一个实事求是的人，并不是那些空谈之辈，坐而论道，这对大明是幸事。

他继续说道：“陛下，管子曰：心之在体，君之位也。九窍之有职，官之分也。”

胡濙继续展开自己讲解礼法，陛下不是很喜欢儒家经典，这没关系，礼法不是不便之物。

他可以多引用一些管子、墨子、诸子百家的观点。

他的意思是皇帝就像人的心脏一样，朝臣就像人九窍一样，各司其职。

朱祁钰点头说道：“然也。”

“所以臣子辅佐陛下，劝谏陛下，制定政令，都是应有之意。”

胡濙停顿了一下，目光有点闪烁，最终还是开口说道：“陛下，考中的举人进士，或者天下文道，分为两种。”

“一种是爱做梦的，他们善于编造各式各样的梦，谓曰大同，比如丘濬就做梦，但是他根本无法践行他那些主张。”

“一种是脚踏实地去践行这个梦的人。”

“比如徐有贞在河套治水安民；比如李贤在南衙处理风力之事；比如李宾言在松江市舶司负责长江流域通衢九省天下物料之事。”

考中了文进士之后，会入翰林院，但很多进士进了翰林院，就开始做梦，或者也可以叫他们思想家。

他们在思考大明何去何从，会做一辈子的文章，朝廷选他们出来，就是让他们思考的，让他们做梦的。

丘濬的思考是超越时代的，和朱祁钰的政令一模一样，但是他们这些人，并没有能力去实现那些理想。

朱祁钰点头，胡濙这番话是对的。

马鼻祖也曾指出，在统治阶级内部有两种人，一种是实践家，一种是思想家。

思想家的任务是为社会和本阶级编造幻想。

编造的幻想有各式各样，其中最高形式大约要属于理想国的理论了。

这种理想国，并不是出于好奇，或者别出心裁，而是残忍的、血腥的、无序的现实矛盾所结出的果实。

中原王朝的每一次的大思辨，几乎都伴随着大痛苦。

比如春秋无义战，礼崩乐坏的春秋战国时代，无论对百姓、士大夫、军卒都是大痛苦的时代。

比如公孙羊的大一统理论，在秦法的基础上推陈出新，就是基于汉初七国之乱，应运而生。