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第810章 807拔為太子師（第1页）

大同朝的學術思想，實在是太混亂了，充斥著儒士對儒學的自我懷疑。

這種現象，不是從明朝滅亡開始的，而是早在萬曆年間就出現了。

如果再往前推，可以推到正德、嘉靖年間，王陽明就是其中之一。但王陽明的思想，很快就分裂為無數派別。到了明末，心學的名聲奇臭無比，反而需要用程朱理學，來批判淪為空談玄學的陽明心學。

這歷時上百年的思想運動，歸根結底，是明代社會發展帶來的。

隨著生產力的大發展，商人階層的崛起，市民階層的壯大，鄉鎮經濟的繁榮，傳統儒學很難處理的社會關係。而明末的政治腐敗和民生凋敝，以及後來的滿清入關，只是加劇了這種現象而已——可惜，這股思想運動，歷史上被滿清給掐死。儒學的自我更，也就此中斷，直到鴉片戰爭才重點燃。

大同朝，立國之初，儒生們依舊在反思。

一些人比較保守，認為應該復古，重拾秦漢的儒家經典，追尋儒家先賢的最初本義。這種人，可統稱為「復古派」。

一些人相對保守，認為應該改良，將程朱理學與6王心學結合，並融入歐洲傳來的泰西學問。這種人，可統稱為「實學派」。

一些人比較激進，懷疑儒家經典，懷疑孔孟聖賢，認為聖人和經典不一定正確。也別想著什麼復古，別想在經典里添加私貨，既然聖人和經典有錯，我們直接去改對了就是。這種人，數量極少，可統稱為「狂儒」。

一場關於女子是否科舉做官的辯論，以南京為中心，藉助郵遞系統的便利，迅朝著周邊省份傳播。什麼復古派，什麼實學派，全都被炸出來了。

女權爭論，已經成了導火索，越來越多的純學術文章開始發表。

大家討論的焦點，是儒學今後到底該怎麼發展！

「陛下，這篇文章最為激進，是杭州大學教授陳確，用真名發表在《南京工商報》上的，」李香君說道，「此文刊載之後，立即成為眾矢之的，其他互相爭論的學者，不約而同對其進行批駁。不過，許多興學派，也擱置爭議站在陳確那邊。」

這等於是，陳確只用一篇文章，就讓本來大混戰的局面，變成涇渭分明的兩個陣營。

趙瀚頗為詫異，連忙拿起來閱讀。

讀著讀著，趙瀚拍案讚嘆：「酷吏以法殘民，豎儒以理殺人。這句寫得漂亮，此君竟然……」

後面的不方便說，因為不屬於這個時空。

這兩句話，非常類似戴震的名言，而戴震生活在清朝中期。

陳確的這篇文章，寫得比戴震更為激進和全面。他說隨著程朱理學深入人心，現在人人都講理，就連愚夫愚婦吵架，都說自己占著「理」。長輩用理來斥責晚輩，尊者用理來斥責卑者，就算無理也變成了有理，晚輩和卑者據理力爭也變成了忤逆。

權位高的人，嘴皮子利索的人，就顯得很有理。權位低的人，不善長口舌的人，就似乎沒有理。

因此，「理」已經走偏了，程朱理學成了桎梏思想的工具。

宋明理學，包括王陽明的心學，都認可氣理之說。但陳確認為，除了氣理之外，還應該添加心性。心性之說，以前也有，但必須提升到跟氣理一樣的地位。

氣、理、心、性，四者合併，才是真正的天道。

甚至，陳確引入了物理概念。

氣就是宇宙的物質基礎，是世界組成的基本要素。

理就是萬物規律，既是自然規律，也是社會規律，更是世間的一切倫常、律法。

心就是良知，是人類認識自然和社會的根本，是人類處理問題的思想工具。

性就是欲求，趨利避害是性，孝敬父母是性，貪財好色也是性。性的善惡之分，可以用儒家思想糾正教化，推崇仁義禮智信那套就可以了。

以心為認知，以性為動力，以氣為根本，以理為準繩，四者達到協調統一，才能真正的成為君子。

關於女子是否該科舉做官，也能用氣理心性來闡述。