倍福文学

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第905章（第1页）

  这已经跟他们藤原氏在京畿的力量成为正比了。

  他们的两万，跟中原的一万完全没有可比性的。

  看着藤原实赖一副托付重担的模样，藤原朝成心下慌乱，却也知道自己不去不行，硬着头皮答应下来。

  得知华夏军队进入京畿，最慌的是藤原氏，但最高兴的却是奈良的和尚们。

  倭国和尚可以说是世上最幸福的和尚之一。

  自佛教传到倭国以后，凭借那亲民的教义获得了大量的信徒。

  天皇为了拉拢治理这些信徒，又给了佛教巨大的权力，甚至于自己舍生成为佛家信徒。一来二往导致了佛教势力越强大，甚至于影响到了天皇的权力。

  最早的时候，倭国的京都在奈良的平城京，但奈良是佛家的源地，为了躲避佛教，桓武天皇从平城京迁都到山城国的长冈。但因对大型都市营造经验不足，长冈京选址有误，水患频。再度选择了现在同样不靠谱的平安京作为国都。

  佛教极盛的时候，倭国固有的神道教不得不退避一隅，苟全于佛教之下。

  这个时候的倭国和尚不但可以手握权柄，还能即俗放贷，蓄养妻子。

  不过随着与华夏断交的这些年，倭国国内对于唐朝的文化不那么痴迷，国内兴起了一股“国风”

气息，神道教卷土重来。

  常6的鹿岛神宫建造神宫寺，越前的气比神宫，伊势的大神宫，下野的二荒山神宫，尾张的热田神宫都是这个时期，一座座兴建的。

  显然倭国天皇与掌权者也洞察了让佛教展下去的危害，开始打压佛教。

  不过倭国本土神道教战斗力太渣，内容空洞，远比不上融合了华夏文化的中土佛教。

  为了充实神道教的教义，桓武天皇的皇后高野氏甚至把佛僧安置在神社里，以佛教经典充实神道教的理论。

  结果可想而知，神道教虽已复活，但远不能摆脱佛教的影响。

  一群给摒除在外，却又拥有一定实力的“大师”

就憋在奈良。

  天台宗良源找到了奈良最具影响力的空也上人，跪地乞求道：“恳请大师为我大和振臂一呼，清除妖孽。”

  空也上人是醍醐天皇第二子，是一位真正的得道高僧，他年轻时周游五畿七道苦修，在尾张国分寺出家，法号空也。之后遍访名山，饱学经书，钻研教义，获得光胜的称号。因为经常在市民中传送佛法，人们亲切地称他为“市圣”

。

  十多年前，平安京爆疫病，空也上人为平息疫情，祈求世间安定愿制作十一面观音菩萨像及抄写大般若经，随即瘟疫乃止，给百姓称之为阿弥陀圣。