倍福文学

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第399集（第1页）

持"

南方说"

的立论依据主要有四条:

（1）女娲、伏羲在中国古代典籍中的大量出现时间是较晚的，所以疑非华夏旧有之说，可能是后来接受了南方民族所传的结果;

（2）南方诸氏族中，盛传着兄妹始祖型洪水神话，其中有的主人公兄名bu-i，妹名ku-eh，与伏羲、女娲音近，而事迹尤多相似，可证有关伏羲、女娲的神话与兄妹始祖型神话同出一源，而盛行于南方;

（3）南方民族（尤其是苗、瑶族）中，存在着信仰，有奉祀伏羲、女娲的习俗;

（4）女娲、伏羲人蛇身形象，也是他们源出于崇蛇乃至称作"

蛇神"

的南方民族（包括苗蛮、巴人等）的一个佐证。

持"

北方说"

的立论依据主要有四条是:

（1）所谓南方少数民族兄妹婚神话中，兄名"

bu-i"

，妹名"

ku-eh"

，近于古音"

伏羲、女娲"

的推断，是误用了贵州黑苗、雅雀苗的语言，来比附汉古籍上的中古音;

（2）伏羲，特别是女娲，在兄妹始祖神话中出现是有限的。杨利慧调查统计，在237则同类型华夏神话中，兄为伏羲的（包括妹为女娲的），有74则，不到13;妹为女娲的（包括兄为伏羲的），有52则，不到14。在少数民族的181个同类神话中，兄为伏羲（含异称）的有34个，约占18%;妹为女娲（含异称）的，仅有5个，只占2.8%，说明南方说日益暴露出其取材上、资料上的局限，不免影响其立论的准确性;

（3）从女娲与兄妹始祖型神话的联系上看，尽管汉代以前，女娲的身份可能同伏羲有些粘连，乃至出现了配偶关系，但有关女娲的神话与兄妹婚神话毫无干系;她的主要神话业绩同其它其它神话也没有什么联系，直到唐代李冗的《独异志》卷下，女娲才被明确地与兄妹婚神话粘连起来，成了其中的一位重要人物;

（4）从迄今为止收集到的资料看，女娲神话的主要传承者是中国广大区域的汉民族。247个明确有"

女娲"

出现的神话中，235则是在汉民族中传播的，占95%以上。其分布地点，遍及华北、中南、华东、西南、西北、东北等各个地区，除迄今尚未见内蒙、西藏、云南、海南及北京、天津外，几乎遍布于全国各省。

综上所述，不难看出，关于女娲信仰的起源地问题，学界是见仁见智、众说纷纭，这对于推进女娲文化的研究，提供了丰富的启迪。

三皇、地位

和造人和补天神话相比，女娲女皇之治神话的文学移位过程最为滞涩，无繁荣而近夭折。这一强烈的反差说明神话在其走向文学的移位过程中，其移位的程度是要受到各种社会因素限制和制约的。

在女娲神话中，有关女王之治的内容与其它内容出现的时间大致相同，但记载的内容比较模糊。先引起人们注意的当是着名的"

三皇"

之说。

例如东汉王符《潜夫论》说:"

传说三皇五帝，很多人都认为伏羲神农合称三皇。其中一人或者说遂人或者说祝融或者说女娲。其中是与非可就不知道了。"

说明东汉之前关于"