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第十七章 复杂的历史（第2页）
那些六龙教教徒……真的爱着彼此……爱着彼此……
尤基忽然又想起了博尔术。博尔术很痛苦，因为他知道来自绿林的爱是真心的。技术的力量也在他意识中植入了对绿林同胞的爱，根深蒂固。
某种意义上，绿林也是依靠“爱”
而凝聚在一起的。
可“爱”
不应该是……
——冷静，冷静……
尤基如此告戒自己
“爱不是答桉”
——这是向山曾反复对他说过的话。在博尔术死后，向山曾专门教育过尤基。
“人不能缺少爱，但是爱不可能成为拯救世界的东西。”
向山将一块博尔术外装甲的残片，放到胡医生诊所里那个陌生女孩的枕头边时，是这么对尤基说的。
爱是手段的一部分，却不能是全部的手段。
爱应当被包含在目的之中，却不能是全部的目的。
爱……
“爱不是答桉，但是六龙教选择了爱作为根基，因此它呈现出了‘宗教’的特点吗？”
尤基觉得，自己的这个猜测颇为荒诞不经。
他很怀疑。就他一路走来所见，六龙教都是那样的……恶毒？
不，或许是因为，“爱”
这种东西，具有排外性吧。
尤基翻阅到下一章节。在欧亚大6西侧，那个宗教萌芽的时候、在它与帝国纠缠的时候，欧亚大6东侧，同样有一支教派诞生。尽管在未来千年之后，这两支教门会展成为截然不同的东西。但是，在萌芽的初期，它们却展现出了令人惊异的共通性。这支教派在巴蜀传播，以“生死”
为核心，用“对死亡的恐惧”
以及“美好的愿景”
为共同的话题，调和治下不同群体的矛盾。它在组织形式与日常活动之中，展现出了与西方教门极为相似的特性。而在共和国时代，东方人也一度给予了这支早期教派很高的评价。
这名作者明显更喜欢寻找不同文明之间的“共性”
，再来根据“共性”
去探讨“个性”
诞生的理由。
这本书的写作者认为，或许这种组织形式，就是那个时代的人所能给出的最好答桉，或许也是最适合的。
《种菜骷髅的异域开荒》
南亚次大6的世界性宗教萌得要更早一些。在这之前的六七百年，最初的觉悟者就已经针对生而不平等的世界，阐释了“众生平等”
的思想。
尤基快检阅。他其实并不关心宗教具体的内容。他只是想要找一个模板，可以帮助他认识六龙教的模板。
但是，他很快就再一次陷入了不解之中。
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