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第92章 梅比斯杰尔夫阿库诺诺基亚 下（第3页）

杰尔夫走到普雷希特的身边，手轻轻的按在他的脑袋上，随后普雷希特双眼一突，伸着双手，想要对杰尔夫说什么，

ps：

出自老子的第二十五章。宇宙生成论在公元前七百多年的中已有出现“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知谁之子，象帝之先；吾不知其名，字之曰“道”

。

（）;（）　　早在先秦时古人就开始了对宇宙的探索，主要集中在先秦道家的和等著作中，随着时间的推移，道家思想不断分化、传播，特别是以四篇为代表的翟下道家的“精气”

说将老子的宇宙论思想向纵深度发展，翟下道家不仅讲“水本原”

、“精气”

说，还讲“静因之道”

的反映论。另外，在中也表现了道家的宇宙论思想。从而演化出具有强烈道家色彩的宣夜说、混天说。

我国古代讨论宇宙结构的三大学派—盖天说、浑天说和宣夜说中，只有宣夜说以鲜明的立场阐述了宇宙的无限性，但是由于儒家的阻挠，这个学说一直没有受到应有的重视。

宣夜说是我国历史最有卓见的宇宙无限论思想。与浑天说、盖天说的西方古代的地心说、哥白尼的日心说将天体看作一个坚硬的球壳部不同，宣夜说认为大道演化的宇宙是无限的，宇宙中充满着气体，所有天体都在气体中漂浮运动。日月星辰的运动规律是由它们各自的特性决定的，绝没有坚硬的天球或本轮来束缚它们。宣夜说打破了固体天球的观念，创造了天体漂浮于气体中的理论，并且进一步认为连天体自身、包括遥远的恒星和银河都是由气体组成的。这些看法与现代天文学的结论有着惊人的相似，这是非常难得的。此说相传出自殷代。

认为日月星辰也是由气组成的，只不过是发光的气。云：“日月星宿亦积气中之有光耀者。”

人们熟知的道家成语故事“杞人忧天”

讲的就是这个问题。

据篇记载，有位杞国人听说日月星辰是在天空飘浮的，便“忧天地崩坠，身无所寄，废寝食者。”

劝杞人的人，提出了“日月星辰亦积气中之有光耀者。”

即不但天空充满气体，连日月星辰也是气体，只不过是发光的气体。后来的宣夜说学者还提出地体会坏，天地也会坏，但是用不着担忧。可知宣夜说认为地球本身与日月星辰一样，都是太空中的天体。

战国时期的论述得比较有代表性：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所有至极邪？”

即天空中的深青色，难道是其真正的颜色吗？它的广阔遥远难道没有极限吗？用提问的方式表达了自己对宇宙无限的认知。庄子还用汤与棘的对话表达了自己对宇宙无限的认定：“汤问棘曰：‘上下四方有极乎？棘曰：‘无极之外，复无极也。’”

即上下四方有极限吗？没有极限之外还是没有极限。

战国时代的宋鈃、尹文学派也是认为，宇宙万物都是由“气”

或“精气”

构成的，如所说：“凡物之精，比则为生，下生五谷，上为列星；流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人；是故名气。杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于屺。”

即宇宙万物的本原为“气”

。阴气阳气相互作用，在地化生五谷，在天为日月星辰。阴气阳气充塞于天地之间，称之为鬼神；懂得阴气阳气运行规律的人，称之为圣人。气有时光辉照耀，好象升腾在天；有时隐而不现，好象没入深渊；有时滋润柔和，好象潜伏入海；有时高不可攀，似在峻岭重山。宣夜说认为，气无处不在，是化生天地万物的本原。日月星辰包括地体自身，都漂浮在气中。

我们从中也可以看到宣夜说的某些思想痕迹。例如，云:“天之道也。如迎浮云。若视深渊。视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。”

‘，’这里对天的看法，比作”

迎浮云’‘，’‘视深渊”

，又说是“莫知其极”

。这些说法与郝萌所传的宣夜说颇相近。又如载:黄帝问:地是最下的吗岐伯说:地只是在人的下面，在太虚的中间。黄帝又问:太虚是空的，地是怎么停在中间的呢岐伯说:‘“大气举之也。”

〔‘太虚充满大气甲大地浮在其中，可想而知，日月星也只能飘浮在其中。这种观点与宣夜说观点相一致。