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第四十一章 元来你也是元绅（第1页）

不过，郭康倒是还没有讲完。见她表示没问题，就继续了下去，说道“在天父之下，为什么有兄弟两个，你思考过么？”

“不是教士们加的么？”

史惠贞问道“我听人说，早年典籍里只有天兄一个儿子，后来张大牧他们，又把神祖也加进去了。其实神祖比天兄还大了几百年吧……”

“不能这么说。”

郭康连忙阻止道“神祖并不是一个人，虽然罗慕路斯比天兄早，但是成吉努斯就比天兄还晚。出生年份这个，对于他们，已经没有什么意义了。这兄弟关系，更多是神学和象征意义上的。”

“啊？这都行啊？”

史惠贞惊讶道。

“有个流行的说法，说天父既是阿尔法，也是欧米伽。神祖是罗马的象征，也和天父一样，可以既是‘建城者’罗慕路斯，也是‘毁灭者’成吉努斯。这几个是不矛盾的。”

郭康解释道“你多看看经书，就能理解了。”

“呃……”

“而天兄和神祖，也有政治上的喻义。”

郭康没管她，继续说道“一个国家的核心权力，就是祭祀和战争。在其中，祭祀权的稳定是更加重要的，因为军事组织本身，同样需要借助它来维持。”

“你想想，要把一群人聚集起来，肯定得有些什么，作为所有人共同的目标。否则，这个组织就会连存在都成问题了。这种情况，你自己肯定也明白。”

“至于那些具体的经验，比如如何宣传更能号召人，什么样的故事更有利于把大家组织起来，其实书上都有。这就是我为什么让你好好学习神学啊。”

“我知道了，我知道了，我一定好好看书，你就别催了。”

史惠贞难得被人劝学劝到不耐烦，赶紧应道。

“不要着急，我还是那个建议，从最简单开始学起。”

郭康指了指她手里的书“刚才我虽然说了一大堆，但其实也很好记。你就记得‘一生二，二生三，三生万物’这个口诀，就可以了。”

“这个一，可以指天父，也可以指人世间，对应天父的罗马。这方面，刚才我已经解释过了。”

郭康直接讲解起来“在国家层面，最高权力一定要是统一的。军队和祭祀的权力，也必须要集中到中央。否则，肯定会陷入无休无止的内乱。”

“嗯，这个倒是能理解。”

显然，哪怕史惠贞都知道这种常识。

“这个一生出的二，就是祭祀权和军权两大权力。这个刚才也讲过了。”

郭康继续道“而且，这二者，和国家最高权力本身，一般都是绑在一起的。稳定的结构下，肯定是这种‘三位一体’的结构。”

“比如，奥古斯都开始，最高统治者的权力，主要就是由大元帅和最高祭司这二者组成的。一方面，打赢了内战之后，奥古斯都已经是整个罗马最大的军事领袖。另一方面，他也积极控制祭祀权，在得到这个职位之后，立刻趁机要求在军营里增加宗教仪式，教育士兵对自己效忠。你看，人家就很明白权力的来源和权力的结构。”

“那他肯定懂。全罗马最应该懂的就是他吧……”

史惠贞嘀咕道。

“那个时候，罗马政治制度还不怎么成熟。我们后人，就要好好学习过去的经验教训，不要在类似事情上再出问题了。”

郭康说“而且，这个经验，适用性也很广泛。不管什么制度的国家，一看，有国家元，有军队领，有大祭司，这三个还经常集中在一起，那肯定就是个罗马式权力结构的国家了。”

“这样……”

“是啊。不过这些，都是支柱性的权力，未必会经常动用。在这之下，具体进行国家管理的诸多需求中，以行政事务、法律执行、军队管理着三项最重要。这就是古时候三公负责的职能，至今也是如此。这三项内容是由上面那二者衍生出来的，所以可以用‘二生三’来帮助记忆。”

“在这三个主脉络之下，还有为数众多的职能部门，负责各项大大小小的事务。它们过于繁多，没法直接概述，因此，我们喜欢用‘三生万物’来概括。整体上来说，权力的流动和细化，也是这么个顺序。”

“哦哦，这样啊。”

史惠贞连忙点头，见郭康说完了，又小心问道“你刚才是不是说漏了？你只说执行法律，是把职能说了一半吧。那总得有人订下法律，好让人执行吧。”

“制定法律不在这一层。”

郭康回答“法律是社会中强制推行的规则，为了让它能推行，肯定要赋予它一定的神性。所以，不管真正制定法律的到底是谁，名义上确定和布法律的，一定会和祭祀权那一块高度绑定，尽可能接近法理源头。”

“这种特殊地位，是那几个第三级权力不具备的，所以，它所处的位置也会更高一些。我觉得，这已经是祭祀权的一部分，不需要单独列出在这里了。”

“其实这也不难想到吧。”

他了下牢骚“你要多看点书。尤其是罗马的书。不要天天瞎寻思，或者乱信些蛮子的东西。”