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第四百六十六章 风起青萍之末中（第1页）

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“这又是个什么神仙？”

彼得神父听到了名词，好奇问。

“九玄女是很出名的女神了。”

唐赛儿介绍到：“传说远古时候，帝和蚩尤交战，九战都不能胜利。这时，有一位人鸟身的神女从上降下，帝向她稽求教，希望获得击败蚩尤的办法。”

“蚩尤是俺们那边传说中，主管战争、兵器的大神。远古时候，就是他最先造出了铜兵器，因此非常凶悍，没有办法以蛮力制服。九玄女就传授兵法给帝，让他按照这些规则来进行战斗。帝学会之后，果然击败了蚩尤。后世的兵书，据说都是从这本《九玄女兵书》中来的。”

“这故事倒是挺有的。教会也经常收集、整理各的神话，好进行改编和引导，让它们变得更雅驯。”

彼得神父回想了下，说道：“其他方，也不是没有这种降神灵，助善惩恶的故事。但人家一般是给神器，或者教授法术什么的。但这种直接教授兵法，还有对应书籍的，我还真没印象。”

“我也想不起来。”

王大喇嘛也说道：“理论上父是万军之主，但我们所知的，都是类似先王君士坦丁那种，以父的名义鼓舞士气之类的故事。相关的记录里，也没见他直接指导战术。”

“而且这神女也值得注意。”

彼得神父对故事很感兴：“为什么是人头鸟身？是类似斯芬克斯那种类别么？”

“俺不知道你说的是什么，不过听人说，这种形态的神灵并不少见。山海经里，就有这种鸟身人面的神。”

唐赛儿回答：“俺听老学究们说，古时候，这种形态的神更多。有人还说，所谓‘羽化登仙’，就是字面意义上的变成鸟身，飞上至高，成为仙人。所以，才叫做‘飞升’这个词。”

“后来，抱朴子反对化形之说，还专门在经文里解释。他认为，人本身的形象，就是最高贵的，变成其他动物的模样，不是正道。那之后，这一派观点占了上风，鸟身形象就渐渐消失了。现在民间拜的九仙女，也多是人形了。不过，古籍的记载倒是都在，大先生还专门给我说过。”

“他也喜欢收集神话么？”

彼得神父觉得自己现了同好，高兴问。

“没有，俺觉得他就是忍不住要揶揄老仙姑。”

唐赛儿摇摇头：“他意思可能是，俺们拜的神并不正经，连理论都是前后不一、互相打架的。不过，这些考究出来的东西，其实也没几个人在乎，所以他也就酸几句，然后就算了。”

“这样啊。帝的位和神性，在你们那边太高了，连我都知道。”

彼得神父提醒道：“你们自称得到九玄女传授，又是拿出兵书，又是准备神剑，等于自比帝了吧？是不是因为这个原因，对伱们有微词啊。”

“这倒不至于。俺们对于神人的等级差别，反而没有你们这么敏感。按你们的标准，乡亲们估计都在渎神了。”

唐赛儿倒是不在乎，解释道：

“而且，虽然相关的民间传说很多，但比较古老的说法里，帝的象征不是剑，而是弓。据说帝是白日升的，当时上有龙降下，帝骑上龙，便飞走了。大臣、百姓都去抓住龙的胡须和帝的衣饰，试图留住他，但没能成功，只拽下来一些龙须和帝的衣角布料，还把他的弓也扯下来了。这把弓之后就留在人间，史书称之为‘乌号’。”

“也有其他说法，比如说这弓是帝飞升时，大臣们持弓射龙所用——他们试图把那条龙击落，让老子回来。相比起来，石匣和剑，反而是道教兴起之后，才流行的了。真要自比帝，就应该找把弓，声称这就是传说里的帝弓乌号，而不是用剑了。”

“我明白了。”

彼得神父迅又打开记本，先把关键词记下来：“鸟形的神话生物出现，帮助色帝王战胜了铜之神……好了，剩下的回头我再请教吧。那这本兵书，是确有其事，还是个单纯的道具啊？”

“你把老乡们当傻子了吧。单纯的道具，怎么可能骗得了人。”

唐赛儿摇摇头：“这书里头写的，说是奇门遁甲之类的法术，但确实是教你怎么用兵法的。”

“法术怎么还能当兵法用啊？”