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第四百零二章 科学研究天父摆脱封建迷信（第2页）

，教士们都纷纷表示支持——在大家的理解中，这就是反对欧洲封建主贵族支持的异端教派的意思。

在教会内部，早年其实也生过相关争执。张大牧刚确立章程时，有同样来自东方的教士，就提出了“兄下凡说”

，认为兄既然已经下凡拯救世人，就会不止一次下凡，只是他经常不会公开自己的身份，所以凡人也不知道。

在这个基础上，又展出了“父上身兄说”

：因为三位一体的结论太过抽象，哪怕张大牧的解经，也对读者的文化水平有比较高的要求，所以一些民间修士就认定，其实兄的神性，来自于被父上身，所以才同时具有人性和神性。后人也因此才认为，他既是父，也是兄，进而提出三位一体之说。

而一些人则更激进，认为父兄明显是两个人，而且他俩都能下凡，也都能上身。后世圣人的神性，就是父兄上身带来的。圣人代祷的能力，只有接触了父兄才能得到；而如何完全接触父兄呢？那当然只有上身了……

除了这几个之外，还有个更深入的“圣灵附体说”

，认为圣灵才是神性的根源，所以父、兄都可以上身，因为圣灵本来就是在不断附体其他人的。

然而张大牧坚持认为，正神是不会上身的，父、兄当然也是如此。为此，他和其他一些教士生过激烈的争执。

有些教士一直认为，附身说对于维持罗马的合法性更有利，毕竟你再怎么解经，再宣称自己信仰纯洁、对经义的理解近乎古代，也不如直接宣称“朕即父”

。因此，他们也不愿意让步，双方吵的不可开交。

最后，郭盖等人纷纷来劝解，才把这件事摆平。但之后，张大牧一系始终都很警惕，其他人也会尽量避免这种指责。帕特里克修士自然越得同样留意。

讲到这里，郭康便回到了原来的话题。

“我们并不是要和塞里斯理学家一样，用经书和说教来矫正妇女。”

他告诉修士：“我们要做的，是用实际行动来改变整个社会环境，然后，确保的社会环境下，妇人能起到更大的正面作用。”

“你看，我们改变的只是社会中的各种关系而已，不是要改变谁的本性。”

他总结道：“这样，是不是就简单多了，也可行多了？”

帕特里克修士露出了恍然大悟的神情。

“我们不会刻意扶持任何人，因为如果我们用偏袒的方式强行弥补差异，那就只会导致更多的不公。”

郭康强调道：“所以，这个计划从来不是为了帮助女人。就像之前的征兵，也不是为了帮助斯拉夫人。”

“我们的目标只有一个，那就是让社会更加高效，让更多的人以更少的代价，为整个罗马取得更大的利益。为此，我们才要让斯拉夫人脱离残酷而低效的村社，让妇人参与先进的技术性生产。这些行动，目标都是一致的。”

“我和伱一样，不认为单纯靠着赐予妇人更多权力，就能得到什么好结果。”

他看了眼帕特里克修士的表情，安慰道：“这样只会把人惯坏，让妇人中最奸诈、最懒惰的人，获得最大的好处。有选择的偏袒，等于让劣者淘汰优者。这样的结果不难猜到。”

“而我们要做的，是要改变整个环境，释放所有人的力量——妇人只是正好包括在其中而已。与‘赋予妇人权力’这种强调特殊性的方法，是正好相反的。”

“至于她们能不能获得更多，甚至比男人的提升更大，那就不是我们应该考虑的了。我们只要尽力把一切做的最好，让我们的文明获得最好的支持，其他的，交给至高的父就可以了。”

郭康最后总结道。

“其实，连古典时代的学者们，也只是观察现象，做一些总结而已。谈灵魂深处的本质，还是未免有些托大了。”

他摇摇头：“男子和妇人的本性到底差别在哪，能否挽回，难道是我们能够论证的？我想，只有设计人类的父，才有评判这一切的权力。你觉得呢？”

帕特里克修士这次完全同意了。

“我觉得这样就没有问题了。”

他赞同道：“和您讨论，真是每次都获益匪浅。我这就去和其他兄弟说，赶紧把方案定下来。”

“麻烦你们了。”

郭康礼貌回答了一句，目送他又跑回去了。

（本章完）