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第三百五十四章 领阿非利加宗主教（第2页）

像小亚的显学之一阿列维派，就主要膜拜阿里。还有些教派干脆认为自己的教主才是封印先知，觉得其他如穆圣之类，都是为王前驱的，不作数。而且，这种教派还不少，从印度到叙利亚，到处都有。

这种松散的情况，可能也使得他们容受到原教旨化的冲击。不过话说回来，原教旨的拜上帝教和原教旨的方教，谁给世界造成的破坏更大，也真不好说……

但是，必然出现，不代表就一定要接受。相反，郭康可以肯定，紫帐汗国必然不可能接受，这种必然的潮流。

因为紫帐汗国的罗马教会，自己才是真正意义上的“教”

。

罗马教会现在用的典籍，称为《父真经》，包括是《道德真经》、《尚书古经》和《兄救世经》三部分。

其中，《道德真经》是当初张大牧，参考道教典籍和正教经义，写出来的。《尚书古经》则是仿照儒家的《尚书》格式，把一部分他们认为可以留用的《旧约》故事加以改编，再加入从古代埃及到古罗马时代各种资料篇章，甚至包括一些中原故事，组合而成的文献集。而《兄救世经》则是摘取圣经《约》，又补上了大量道教理论，编纂出来的，里头连《太平经》提出的概念都能找到……

这使得郭康当年一度怀疑，罗马教会是张大牧等人，因为在中原饱受打击，为了彻底过把瘾，才捣鼓出来的。

而后来，了解的多了，他就不怀疑了——因为他查阅资料，现当年张大牧曾经提出设想，认为五大牧区的分配过于不合理，因此希望把罗马故重分为36个牧区，建立一套更有效的制度来保证教会的高效运转。

早在紫帐汗国还在保加利亚跟土贵族打仗的时候，这个设想就已经被他提出来了。等后来汗廷控制了大都，他就真的开始试图推行。

由于罗马故绝大部分尚不在自己手里，他还专门设立了一大堆“遥领”

头衔。从文件中看，那会儿的高级教士，不乏“领阿非利加宗主教”

、“领山内高卢审判长”

之类的荣誉头衔。

后来，大概是和其他势力打交道多了，自己都觉得尴尬，他的继任者尹道长才雪藏了师父明的这些头衔。

所以郭康很确定，确实就是这帮道士为了过瘾捣鼓的……

当然，这也不是胡来，毕竟早期道教的组织能力是真的很高，他们的经验当然也很有用。但这也使得紫帐汗国注定与教思潮格格不入——因为它太了。

原教旨主义者只承认圣经两部，不承认其他作品；而罗马教会的经典几乎全都是自己写的作品，后来为了兼容其他正教教派，才开始承认其他典籍。这已经是不死不休级别的矛盾了。

一想到今后，少不了还得因为这种原因和不断冒出来的敌人打仗，郭康就觉得头大。当然，脱欢这帮人可能反而更高兴了。在罗马，很多人估计就愁没仗打呢……

（本章完）