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第三百零一章 老子化胡提出资本主义理论基础（第1页）

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面对郭康的解释，让娜公主一时无言以对。

小让娜好几次想开口，但郭康甚至能拿出神学论证来，证明汉字直接源于父，是越巴别塔的、原初的语言。因此，它也具有非凡的灵性，是研究知识的最合适方式。

这也不是郭康突然领悟，提升了神学知识，而是因为同样的道理——这东西，早就被当年欧洲最聪明的学者们论证过一遍了。他直接搬欧洲人在18世纪前后得出的一系列结论就行。

按后世的总结，文艺复兴时期，欧洲人学习和羡慕的对象主要是中国的物质文明，比如瓷器、丝绸等等器物。到17世纪，人们开始关注中国哲学。而到启蒙时代，学习东方先进文明的层次，已经上升到政治和经济理论，乃至中国的宗教了。

当时，欧洲人对东方的研究，可以集中为三个问题：

先，是赋观念的问题。上帝是不是赋的、普世性的观念？

其次，是文明本原的问题。汉字是不是原初语言？

最后，是远古历史和纪年的问题。中国上古史的记载是否可信？如果是，那欧洲的记录呢？

这三个问题，可以覆盖几乎所有重要的方面，甚至动摇整个欧洲的宗教和理论基础。

比如第一点，就是自由主义鼻祖约翰·洛克的研究重点。

洛克搜集了大量资料，甚至自己就在中国图下写作。他对中国的信仰进行了颇多研究，最后得出结论：在中国，受过教育的人，主要持唯物主义和无神论观点。

当时，耶稣会为的传教士们，倾向于把中国的信仰和主教联系起来，以此方便传教。但洛克为的一众学者更加激进，认为孔子之学，尤其是宋代开始的儒学，显然是一种无神论或者唯物主义。

洛克认为，儒家的思想核心是“万物一体”

。他们的上帝不是欧洲的上帝，而是对世间万物之间，存在的精妙规律的概括性称呼。孔子等古代哲学家开创了这个“教派”

，而中国皇帝就是祭祀这个概念的大祭司。

因此，他得以证明，上帝概念并不是普世的。洛克以此为依据，和支持“君权神授”

的人进行论战：如果中国这么先进的文明，都不信奉上帝，那有什么理由说上帝信仰就是赋的？如果上帝信仰本身都不是赋的，祂又如何有资格给人类君主授权？

洛克的学说得到了资产阶级和贵族的欢迎。当然，有些人干脆比他激进，认为当其他哲学转向神性时，中国哲学却一直关注着人。所以，欧洲人始终在用神性论的目光注视人性，而中国人则从人性论里掘出了神性，认定“我就是神”

，造成了根本性的差别。

他们这些研究结果，一直到几百年之后都被沿用。只不过后世的欧洲人，自己都开始反对理性和启蒙思想，因此换了个方向，借此攻击中国了。

当然，除了孔子，老子也是欧洲人吹捧的对象之一。“自由放任”

这个词，最早就是魁奈和他的追随者们，对“无为”

这个词的法语翻译。

按他们这个思路，甚至可以说老子和孔子是自由主义先驱，儒道两家才是资本主义的展源泉……

而后两个问题，影响也同样巨大。