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第一百零四章 圣经注我下盟主大骗子卢卡斯加更（第2页）

郭康斟酌了下字词，委婉说：“如果按神话年表，那塞里斯的宗教改革，确实是在阿喀琉斯他们打特洛伊的时候进行的……”

“他们做了什么？”

让娜问。

“基本上消灭了独立的宗教祭司集团。”

郭康介绍道：“周王朝的时候，有个叫旦的公爵制定了被称为‘周礼’的制度，从那之后，世俗朝廷就从制度上吞并了宗教祭司们，让塞里斯成为了实际上的政教合一国家。”

“我听说的政教合一，都是教会、教团控制政权，怎么他们是反过来的？”

让娜还是不太信。

“因为在更早的时候，可能还要早个一两千年的时候，塞里斯的国王们，就不是普通的王。”

“王这个头衔，在他们的文字里，是斧钺的意思。”

他在纸上写了下，给让娜看：“这就是军事权力的象征。严格来说，王应该是军事领。”

“但实际上，在远古时代，比虞、夏更早的时候，塞里斯土上的国王们就连带着掌握了神权，经常亲自主持祭祀活动。严格来说，他们应该是‘巫王’。”

“如果你了解塞里斯文化，那么应该知道‘国之大事，在祀与戎’这句话。把军事权力和宗教权力，也就是王权和神权集中起来，才是那边的传统。”

“也就是执政官兼任大祭司吧。”

狄奥多拉想了想，找到了对应的制度：“罗马这边，也进行过这种尝试。”

“是的，不过这种兼任，毕竟不够稳定。世俗职能和神职，依然是两个系统。”

郭康说：“真正完成，还是后来神职系统被吞并消失。”

“你看，现在的明朝皇帝，根本不需要说自己是教皇，或者大祭司，或者哈里什么的。但塞里斯最高规格的祭司仪式，都是由皇帝掌控。连方神灵的任免，他都要干涉。这才是真正的‘政教合一’，不是这边的小把戏能比的。”

“塞里斯人的王朝，也不是一个普通的王国。跟法兰西、英格兰什么的，不是一个概念。硬要说的话，也只有罗马类似——因为它和罗马一样，也是有宗教意义的。”

“我明白你的意思了。”

狄奥多拉点点头：“罗马的展轨迹和塞里斯很像，而塞里斯人提前了几千年，已经有了足够的经验教训。所以，我们模仿他们进行宗教制度的改革，就可以了？”

“没错，就是这样。”

郭康点点头：“还是你理解我。”

“只是熟悉罗马史的人，都会觉得面熟而已……”

狄奥多拉别过头。

“这倒确实。”

郭康说道兴头上，继续讲了起来：“你看，凯撒兼职大祭司也好，元死后成为神也好，如果懂得塞里斯历史，是不是同样很熟悉啊？”

“这是什么……”

狄奥多拉没回话，而让娜显然不怎么了解塞里斯历史。