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太武帝之后，文成帝、献文帝两朝皆大力发展佛教，并推崇黄老之学，云冈石窟的开凿就是标志。虽然崇佛带来的负面效应也是明显的，但这个意识形态改变的过程终究是在迅速发展，文成帝—献文帝期间基本上没有进行太多汉化方面的实质性改革，从云冈石窟的供养人画像可以清楚地看到这一点，包括石窟本生故事壁画都有大量的胡化人物。但整个北朝社会（因北魏前中期实行宗主督护制，北魏实际控制的是京畿地区，本文讨论也界定这个范围，在其外的范围实则汉化是不明显的）对于汉化的准备已经基本完成，孝文帝登基后才能实施一系列措施逐步推进汉化，在行均田制的前提下，以三长制代替宗主督护制，终于实现对北方地区的真正控制，然后进行服饰、语言、礼仪等全方面汉化，迁都洛阳。拓跋鲜卑自太祖拓跋珪建国之初所建的路线终于在孝文帝时代走到了一个巨大的节点，既是汉化的极致，也是分裂的另一个开始。

上文里面的“汉化”

是一个不确切的说法，说“改革”

比较好。但是约定俗成，暂且就这么说了。在之前的小课堂里面，提到过北魏的后宫嫔妃品秩改革是以孝文改制为分界线的。孝文后宫嫔妃品秩循周礼，没什么可特别说的，但是那个“礼”

字，代表的不是礼仪礼节，而是中国古代一个非常庞大而复杂的系统，是礼制，直接与其相连的就是“法”

，即法系。不是平时古装剧说句“按周礼”

或者“按汉礼”

那回事。

总体来说，学术界相对主流的观点（只是相对，这个论题太大太复杂）：南北朝时期，南朝以宗权为中心，盛行新礼即《仪礼》。北朝（包括十六国时期）以君权为中心，孝文帝推行古礼即《周礼》，以此为纲再针对北魏实际情况进行改良。

事实上我们常说的孝文帝改革，礼制改革才是他着力的主干部分，均田制三长制班禄制都是在为此作准备，是一个系统的大工程。结果从长远来看是成功的，不因北魏的分裂而消亡，孝文帝在礼制改革上搭起的这个框架，礼法合一，最终为其后的北朝和隋唐所承袭和发展，中华法系基本奠定。而南系从魏晋至隋断，终告消亡。

所以真的别把什么“孝文推崇汉族文化所以推行汉化”

或者“冯太后是汉人所以极力推行汉化”

当真，百科害人啊。孝文帝改革本质上是在维护皇权，不是什么理想主义者，迁都洛阳的终极目标还是为了统一南北。

在《菩提心》里面，我们已经可以清楚地看到以上论文节选里面所提到的大兴佛教的负面效应，那么接下来，从《九宫变》开始，改革之路也是必须进行的了。孝文帝改革其实是件迫在眉睫的事，拿我们现在的话来说，旧的生产关系已经不适合目前的生产力发展了，再不改革，北魏一样的会分裂。《菩提心》中的高车谋乱案是根据延兴年间高车并起、力图摆脱北魏控制返回漠北的历史事实敷衍出来的。高车向来是北魏政府的心病，六镇属于无法解决的历史遗留问题，最终六镇起乱加速了北魏分裂的进程，《九宫变》里面有很多关于这论题的情节。

第九部九宫变

简介

文帝爱女景风公主的驸马尉端在灵岩石窟被杀，虽查出与北镇高车叛乱有关，真凶依然扑朔迷离。尉端丧礼之际，其父渔阳公尉眷又被灭口。屯兵漠南的陇西王正全力平高车叛逃，九宫会众坞壁竟联同秦益二州氐羌起兵，一时间朝局震荡。向来与大魏为敌的柔然却遣使通好，再次提出求亲。景风坚持远嫁柔然以安边境之乱，文帝见景风志坚，只得允准。裴明淮茫然之极，却又不知如何阻止，只得在白楼上远眺，任景风离去……

——一年前。

平城宫，东宫。

苏连一路跟着文帝，只奇怪文帝这日怎会有心情来到这处。自前朝景穆太子死在东宫之后，便成禁地，再无人居住。如今的太子住在北宫，本是离宫，终究规模不够，后来朝文帝讨了当年平原王的宅第，却也早是荒坟野地，至今都还在修葺。

这时本是春天，宫中百花盛放，可一走到这东宫，仿佛突然便变了冬天。树虽不见着发芽，却也没死，只是一眼望去便知全然废殿，冷清寂灭。哪怕是有宫人来来回回地打扫，也是一样。

苏连见文帝神色恍惚，实不知该说什么好，只得低声道：“如今太子住在北宫，这东宫……是早已无人的了。”

文帝淡淡一笑，道：“父亲当年在的时候，倒是人多得很。”