倍福文学

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第82章（第3页）

但这种感觉只是一闪而过。

“您的言很有感染力，”

尤里乌斯神态如常地说，“但是您是否考虑到了亚述人民的感受？他们恐怕不会喜欢听见自己的国家变成‘地上神国’的雏形，这是对他们信仰的挑战，恐怕在他们的大祭司的组织下，教皇国的军队将会遇到史无前例的坚决抵抗。”

拉斐尔双手松松地搭在扶手上，微笑了一下，淡紫色的眼里有短暂的狡黠一闪而过：“我当然想到了，所以我为他们准备了另外一份礼物。”

“我给他们信仰的自由。”

身为教廷的主人、翡冷翠的君主、大路上最多信仰者的教宗，他轻快地说出了足够令人倒吸一口冷气的话。

“我赋予他们选择的权力，信仰或是不信仰，这将成为他们自己的选择，这意味着他们可以成为圣主的选民，也可以坚持自己的旧信，或者信仰其他宗教，甚至于……他可以成为自己的信徒。”

他的声音很平淡，其中的含义却足够让信徒们恐惧地尖叫。

“……这是多么亵渎的言，只有最为邪恶的魔鬼和异教徒才能说出这样的话。”

连尤里乌斯都有片刻的失语。

“你给他们的不只是自由，这会引起巨大的混乱，比一切混乱更大。”

他并没有说完，作为教皇的拉斐尔也将会被拉入纷争的漩涡，甚至可能被钉上教廷的耻辱柱。

“是吗？”

拉斐尔唯独不担心的就是这一点，他意味深长地笑了一下，“但我觉得现在的亚述已经够混乱了。”

他刻意答非所问，尤里乌斯也不再说话。

费兰特推着拉斐尔离开，站着的人和坐着的人影子在地面上短暂交错，然后又远远地拉开，像是一个沉默的箴言。

信仰自由这个事儿后期还要再掰扯，拉斐尔目前没有公布，只是一个想法的雏形。

但是咋说呢，这个想法真的很勇，他就是要把亚述彻底搅浑，反正已经够乱了，不破不立，干脆搅成一锅粥算了，以后就方便他从容整顿，毕竟教皇国的神权统治并不适合亚述这样的大国家，而且拉斐尔其实很讨厌亚述那种神权凌驾于君权之上的制度。

第99章

希望蓝钻（十六）

“……对于地上神国的建立，后世学者们有着不同认识，但所有人的共同认知则是，第一个真正意义上能被成为‘地上神国’的存在，应该是十一世纪初圣西斯廷一世所建立的大统一帝国。1o82年，亚述女王亚曼拉战死，本就建立在利益和婚姻誓约上的三角联盟开始摇摇欲坠，随着圣西斯廷一世真实身世曝光、女王的遗嘱被公诸于世，脆弱的三角联盟彻底崩溃，弗朗索瓦四世公开宣布了自己对于亚述的野心，这与教皇国的谋求完全相悖，两者的敌对由此开始。”

“但随着相关研究的深入和史实材料的不断掘，尤其是教廷在2o17年向学界公开了部分《圣西斯廷一世》的手稿，其中包括了一些从未记载在公共出版物上的内容，于是我们可以惊喜地现，比安奇女士似乎用非常隐晦的语句向大家提示了，圣西斯廷一世和弗朗索瓦四世恶劣关系的苗头早就已经诞生了在地上神国战争之前，甚至在更早之前，然而原因？没有人能够确切地说明这两位同样雄才大略的天才君主之间的矛盾因何而起。

“有人猜测他们早就对圣西斯廷一世的身世心知肚明，而弗朗索瓦四世对亚述的觊觎也早有端倪，这也正是他们矛盾的由来谁会对自己的王位竞争者心无芥蒂呢？然而在女王的遗嘱公布之前，他们的矛盾也就只能是‘无由来’的相看两厌，对此，反对者提出了一个坚实有力的驳斥，一直到1o85年，弗朗索瓦四世都在坚持向翡冷翠赠送每年献给教皇的贺礼，还有许多其他的个人礼物，从加莱王室依旧保存着的礼单中可以看出，那些昂贵的礼物绝不是用以敷衍的。

“相关内容我们将在下一节里做更为详尽完善的讨论，现在让我们回到正题，关于地上神国的建立，毋庸置疑，这是全体信徒渴望了一千多年的梦想，从圣主降临在荒芜的大地上，用一块石头奠定了翡冷翠的基石开始，建立一个‘属于神、属于圣’的独立国家就是教廷乃至全部信仰者的最终目标，这一目标的雏形就是教皇国。

“可是显然教皇国并不能完全地作为一个独立国家，独特的宗教至上原则令教皇国的政治、军事都掌握在教皇手里，……在庄园经济达的封建领主时代，趋于中央集权的时代特征令这样的模式只能在教皇国施行，最高统治者不具有合法的政治和军事统治权，放眼整个世界，这都是独一无二的特殊制度，事实证明，这样的制度也违背了时代的运行规律。然而由于教义的限制，这些权力在名义上并不归属教皇所有，这就会产生一个问题……