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第133章 陆机吊魏武帝文（第5页）

又云：“余香可分与诸夫人，诸舍中无所为，学作履组卖也。吾历官所得绶，皆着藏中。吾余衣裘，可别为一藏。不能者，兄弟可共分之。”

既而竟分焉。

又说：“剩下的香料可以分给各位夫人，她们闲居无事，可以学着编织鞋带卖钱。我历任官职所得的绶带，都放在仓库中收藏。我剩下的衣服皮裘，可另外放一处收藏。如果做不到，兄弟们可以共同分掉。”

后来这些东西竟然真的被分掉了。

亡者可以勿求，存者可以勿违，求与违，不其两伤乎？

死去的人已无法要求什么，活着的人却又不应该违背遗言，要求与违背，这难道不是两方面都令人伤感吗？

悲夫！爱有大而必失，恶有甚而必得；智慧不能去其恶，威力不能全其爱。

可悲啊！爱到极致却必定会失去，厌恶至极却必定会得到；智慧不能去除所厌恶的东西，威力也不能保全所珍爱的事物。

故前识所不用心，而圣人罕言焉。若乃系情累于外物，留曲念于闺房，亦贤俊之所宜废乎！于是遂愤懑而献吊云尔。

所以有先见之明的人不会在这上面花费心思，圣人也很少谈及这些。至于被身外之物束缚情感，在闺房琐事上留存深切的挂念，这恐怕也是贤能杰出的人应该戒除的吧！于是我心中愤懑，写下这篇吊文。

……

全译：

序文

元康八年，我（陆机）以尚书郎的身份外调补任着作郎，在宫中秘阁浏览书籍时，看到了魏武帝曹操的遗令，不禁感慨叹息，久久沉浸在伤怀之中。

有人对我说：“终结与起始，是万物共同的归宿；死亡与生存，是生命必经的范围。所以人们在面对丧事殡葬时会悲痛，看到旧年草木的根茎（意味着生死循环的常理）便会停止哭泣。如今你却在曹操去世百年之后为之伤心，在这并无直接情感联系的地方兴起哀伤，想来你莫非只知道哀伤是可以有的，却不明白情感也可以不必执着吗？”

我回答他说：“日食是由于日月交会，山崩是因为土壤朽坏，这也不过是命运气数罢了。然而百姓对此感到奇怪，难道不是因为日月凭借着高远明亮的特质，却仍不免遭受被遮蔽的牵累；处于长久安稳的态势，最终却还是遭遇崩塌离散的祸患吗？曹操拥有扭转乾坤的力量，却无法挽救自己的身躯；具备救世平定危难的智慧，却在宫廷之中受困。不久之后，其声名原本可感通天地，如今却藏在小小的棺木之中；光辉原本照耀四方，现在却被掩蔽在那小块的墓地之下。雄心被儿女之情摧折，宏伟的蓝图最终变成哀伤的遗愿，长远的谋划因短暂的生命而受限，远大的志向在短促的人生道路上受阻。唉！这难道仅仅像盲人乐师对日食感到惊异，百姓对山崩感到奇怪那般简单吗？”

正文

看曹操临终前对长子的临终嘱托，为四个儿子留下的深远谋划，他治理国家的方略十分长远，使家族兴旺的训诫也颇为宏大。曹操还说：“我在军中，执法是正确的做法。至于那些因小而生的愤怒，犯下的重大过失，你们不应效仿。”

这话说得真好啊，不愧是通达事理之人的正直言论！他抱着年幼的女儿，指着幼子曹豹，对其他四个儿子说：“就把他们托付给你们了！”

说着便落下泪来。令人哀伤啊！往昔他以天下为己任，如今却只能将心爱的子女托付他人。一切都将随着死亡而消逝，什么都不会留下。然而他在闺房之内与家人情意深厚，对家中事务的安排也极为细致周到！

曹操又说：“我的婕妤、歌女等人，都安置在铜雀台。在铜雀台的厅堂上放置一张八尺的床，挂上灵帐，早晚供奉干肉、干粮之类的食物。每月初一、十五，就在灵帐前表演歌舞。你们要时常登上铜雀台，眺望我西陵的墓地。”

他还说：“剩余的香料可以分给各位夫人，她们闲居无事，可以学着编织鞋带卖钱。我历任官职所得的绶带，都收藏在仓库中。我剩下的衣服皮裘，可另外存放一处。如果做不到，兄弟们可以共同分掉。”

后来这些东西竟然真的被分掉了。死去的人已无法再有要求，活着的人却又不应违背遗言，要求与违背，这难道不让人两方面都感到伤感吗？

可悲啊！爱到极致却必定会失去，厌恶至极却必定会得到；智慧无法去除所厌恶的事物，威力也不能保全所珍爱的东西。所以有先见之明的人不会在这些事情上耗费心思，圣人也很少谈及。至于被身外之物束缚情感，在闺房琐事上留存深切的挂念，这恐怕也是贤能杰出之人应该戒除的吧！于是我心中愤懑，写下这篇吊文以表哀悼。

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