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280塞萨利的神庙（第2页）

他赶紧解释道：“大人，这就是你们阿哈德尼亚人所做的。但我们提比亚斯人绝不会这么做。因为河流里蕴藏着我们所有祖先的灵魂。它们随水流流动，死后我们将与它们重新汇合。”

“大地是监狱，天堂在水中。”

那个人以1种诗意的方式结束了他的言，引用了他们神圣经文中的1句话。这句话在空气中回荡，让人感到1种深深的沉思。

“那为什么要把它们放在地窖里呢？”

亚历山大闻言，心中不禁产生了这样的疑问。然而，他明白，宗教从来都不是建立在逻辑和理性之上的。他预感到，答案可能会是——“让他们离我们更近”

，或者“保护我们”

。于是，他只是简单地点了点头，然后以看似无关的方式问出了真正的问题：

“这个城市有没有爆瘟疫的记录？或者霍乱？或者其他重大疾病？类似的事情经常生吗？”

这是亚历山大对这种文化的真正症结所在。如果倾倒这些尸体（其中许多自然会死于各种疾病）不会引瘟疫，他1点也不在乎。但考虑到健康危害，他当然觉得自己有必要进行干预。

听到亚历山大的询问，拉皮图斯先是露出了几分惊讶的神色，就像是在看千里眼1样。然后，他淡淡1笑，点了点头：“生死掌握在祖先手中。如果他们想见我们，我们非常乐意效劳。”

拉皮图斯的声音听起来非常轻松而坦率。

正是拉皮图斯以这种非常漫不经心的方式证实了亚历山大的说法，这才是最令人毛骨悚然的。他周围定期生大量死亡事件，但他似乎不受影响。就像他只是接受了这场悲剧作为生活的1部分1样。也许更悲惨的是，他并不是唯11个这样做的人。许多人也有这样的想法。

生活是艰难的，死亡在各个角落如影随形。人们无法理清其原因，只好用各种方式安慰自己。接受死亡最流行的方式之1就是简单地接受它，就像接受飓风、火山、地震和海啸等自然灾害1样——作为1场悲剧，人们除了忍受和接受之外无能为力。

而看到拉皮图斯成为这样的受害者，亚历山大既悲伤又有些惊慌。因为来自现代，他的心态当然很不1样，他想知道如果他试图改变这种做法，会遭到什么样的抵制。因为显而易见的理由——“它将阻止疾病并拯救生命”

可能对这个看似狂热的人不起作用。

当他听到拉皮图斯说：“不过大人放心，我们城市的祭司真的很优秀。”

他的心中不禁泛起1丝疑惑。接着，拉皮图斯继续道：“每当这些疾病作时，他们都会从寺庙里出来尝试治愈病人。甚至连主殿的大祭司也会参与其中。”

“而且他们会免费对待每个人，无论他的背景如何！即使这意味着自己会被邪灵附身。”

拉皮图斯的话让亚历山大对这个人对祭司的想法有了更深的了解。他不知道的是，这1点让亚历山大对他的好感度急剧下降。

亚历山大听到那人歌颂祭司的赞歌，心中也有些冷笑。他暗想：“呵！当然，所有的牧师都得出来。瘟疫中死去的大多数都是穷人，因为他们生活在肮脏的地方。”

“如果只有几个常客参加的话，那些老家伙几天之内就会因过度劳累而死。”

亚历山大怎么可能尊重1群把丧葬变成每年订阅的人呢？他们甚至比许多无耻的现代企业还要残酷。然而，这些牧师确实具有1种救赎的品质。亚历山大会在应得的荣誉上给予他们荣誉。

正如拉皮图斯所说，许多牧师在照顾前来求祝福的病人的过程中，或者在进行最后的仪式时，都受到了影响，在这个过程中死于疾病。或者正如拉皮图斯所说的——邪灵，亚历山大不愿意纠正这个人。

现在，瘟疫导致多名祭司死亡的事件，在亚历山大的前世也曾生过。11世纪，黑死病席卷欧洲，导致3分之1的人口死亡。但对于祭司来说，他们的人数却减少了百分之9十（9o%）。也是从那时起，教会的声誉开始下降。因为在此之前，选拔祭司的标准是相当严格的。他通常是镇上最聪明的人，能读能写，道德观念在当时也相当不错。但黑死病之后，神职人员急需人手填补空缺，任何长着1副牙齿、看上去不像的人随时都会倒下。

在这些看似普通的种子中，其实隐藏着腐败的根源，它们悄然滋生，悄无声息地侵蚀着1切。1代又1代，这些坏种子结出了腐败的果实，最终使得教会在普通流行文化中的声誉岌岌可危。亚历山大怀着这样的思考，脚步沉稳地迈向了城中最大的神庙，那座被誉为“主神庙”

的建筑。

主神庙的装饰比其他建筑更加宏伟，更显得富丽堂皇。沿途摆放的装饰雕像和方尖碑，都仿佛在诉说着这座神庙的古老与神秘。当亚历山大踏上通往主殿的台阶时，迎接他的是1群牧师。这7位牧师，全都身着洁白无瑕的长袍，光着双脚，他们的年龄从中年到老年不等。站在最前面的，是1个干瘪的老人，他的脊背依然挺得笔直，仿佛1棵不屈的老松。他的身份不言而喻，从其他牧师的恭敬态度中，亚历山大可以看出，他就是这里的最高权威——大祭司。

“大祭司！”

拉皮图斯大声地打招呼，声音中充满了尊敬。这1称呼很快得到了证实，因为老人向拉皮图斯微微点头，脸上露出了温和的笑容。“啊，拉皮图斯，孩子。很高兴你安全了。而且我看到你带来了客人。”