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第三百一十三章 御历相（第2页）

甚至六条道路相互交织，还有其他的不同变化，再结合弥罗手中掌握的诸多道则法理，演绎起来近乎于无穷无尽。

看着手中的两道灵光，弥罗沉思片刻，便是在帝君面前，将变化万千，灵性缔结的灵光送入宝镜之中。

刹那间，大量属于灵性或者魂灵的道则法理出现在弥罗的心神之中。

这些法理有相当一部分源自于函夏之外，一部分源自于古老的巫道祭祀和对灵性的运用，还有一部分源自于函夏本土的亡魂概念。

当然，其中最让弥罗感兴趣的是其中关于统帅灵性和魂灵的概念。

这部分的概念同至真玉皇相有一定重合，但细微之处又有明显的差距。

至真玉皇相更多的是对于神道的统合，是一种坐镇中央，运转阴阳的理念。

而这灵光之中的理念，则是君临天下，把握乾坤之感。

‘以此为根基凝聚侧面，或可称之为含真御历相。’

弥罗心中浮现出一个念头。

所谓含真指代的是纯真本性，也可以指代先天灵性，或者说是天地之间的灵性，乃至最初的魂灵；而御历便是君临天下，也可指代指帝皇登位。

连在一起含真御历相便是统帅一切灵性和魂灵的最高执掌者。

这一点倒也能够和苍生万民相相互对应。

苍生万民相源自于函夏百家之道，其中虽然有人道众生之理，但整体依旧是以人族秩序为主。

而含真御历相一旦成功，对应的便是人道众生万里灵之理，并且和百家人文秩序一者偏向于生、偏向于实，一者偏向于虚，偏向于死，又是两相对立。

明悟这一点的弥罗，便有意引导自身法相变化，一点点的构建出全新的侧面——含真御历相。

此相一出，弥罗对于宝卷之中诸多名字的灵性把控立刻提升一个档次，并且冥冥之中弥罗感觉到自己似乎能够依托宝卷、宝镜和妙有境自行孕育那些名字对应的灵性，虽然花费的时间会更久一些，但确实能够做到自给自足。

这个现自然是瞒不过上方的帝君和兵主，二者对视一眼，兵主传音道：‘怎么样？弥罗在你心中的名次有没有提升？’

‘这只能说明弥罗日后有机会成为类似于救世神州一般能够承载函夏文明存活下去的可能，但他一日不成步入炼虚合道的境界，一日只是可能，不可能入的了前三。’

嘴上虽然解释着弥罗的诸多不足，但看向弥罗的目光却带着显而易见的赞赏，显然非常满意弥罗的成长，不过当他看向剩下的那一缕灵光的时候，目光又是有些微的变化。

‘再说了，你特地将西方那位圣座的力量给他，不也是想着在试探一二吗？说起来，试探的方法有那么多，你为何要选择这么极端的方式？’

‘我也没办法啊，毕竟我可出不去。’

兵主解释一句后，盯着弥罗道：‘在我看来，你就是太心软了，弥罗这样的好苗子还是要磨砺一二，你一直任由他享受你过去的积累回馈，也不设立一些关卡，久而久之他失去警惕怎么办？在我们面前栽个跟头，总好过在外面被人算计。’

ps：在《道教全真科仪玉皇大表科仪》中玉皇的称呼是：太上开天执符御历含真体道金阙云宫大通明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝。大家不妨猜一下最后一个侧面的名字。

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