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第595章 何为忠奸（第3页）
所谓“无”
，不是说什么也没有，而是一切的由来，都是从“无”
开始的。换到具体语境里讲，就是压根没有什么天授君权的说法，万事万物的道理，都是从“无”
展成现在这样的。
这里明显是引用了道家思想，但不是说的无为而治。简单说，就是给从前决定万事万物的“天”
祛魅，去神格化，强调了人的努力和“道”
的起源。
而所谓“有”
，即“自然存在”
。贵有的思想，其核心就是“存在即合理”
，也就是“常识合理”
的思想。
这个思维看起来不起眼，却影响中华一千多年，它是大一统达成广泛共识的思想基础。
一个东西存在了，那就即有合理性。如果它不符合所谓的“正统”
，那一定是“正统”
出了问题，而不是摆在眼前的事实出了问题。
“贵无”
和“贵有”
的思想，并未因为朝代的更迭而消失，反而因为佛教与道教的展，其核心观点逐渐被儒家改良提炼吸收。
到了隋唐，又因为隋文帝和太宗皇帝不光彩的上位史，作为官学的儒学，最终便形成了“天子行仁政”
的统一思想。
只不过这个意识形态武器，本身是带有缺陷的。
它并没有解释，那么多行仁政的人，要如何做才能成为天子。
换言之，既然只要是行仁政的人，就可以当天子。那么李二凤可以，武媚娘可以，基哥自然也可以。
甚至，割据的藩镇节度使也未尝不可。
什么血统，什么出身，其实本质上都是无所谓的。
而这些形形色色“行仁政”
的人，他们到底是如何上位的，这个过程就不需要去纠结了。起码作为官学的儒学是不纠结的。
这实际上已经是摒弃了汉代儒家“天人感应”
学说的根基：君权天授。
既然神器不再是上天授予的，那么自然谁干得好谁上！我把神器抢过来以后，再行仁政也是无妨呀！
所以贞观以后政变多，中唐以后反贼多，其实也不能完全怪世道坏了，跟唐代儒家思想的残缺不无关系。
然而这些复杂的道理，要怎么跟张光晟去说呢？
不过是对牛弹琴而已。
方重勇心中一阵无奈，表露在外，就是脸上挂着莫名其妙的笑容。
“大哥？大哥？”
看到方重勇在呆，张光晟伸手在他面前晃了晃。
“怎么了？”
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