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第一百零七章战乱余波（第2页）

在这个过程中王法终于见识到了贪官污吏的丑恶嘴脸，让人大跌眼镜。原来张口闭口大谈仁义道德和正义君子的官员居然如此厚颜无耻，贪得无厌，道貌岸然！

反而目不识丁的百姓，官员口中的泥腿子草民黔首，反而显得善良淳朴，人畜无害。但是百姓一旦因为遭受官府欺压而表达不满就会被官员称为刁民！

“真是三观碎一地，我想回农村！”

王法心中忍不住大呼道。

随着土地到手，王法开始招收流民当佃户。由于流民众多，很快就人满为患。之前流民的眼神黯淡无光，如同死灰一样麻木不仁，就像行尸走肉一样，没有了灵魂。如今看着流民眼神中充满了希望，王法内心深处深有感触。

历朝历代实行愚民政策，把百姓驯化的如同绵羊一样温顺，只要有一口吃就绝不会造反！

然而人性总是贪婪的，每一个统治者都是索取无度，变本加厉，根本不管百姓死活，说白了没有把百姓当人对待。

古代有一个有意思的官职名，就是州牧。“州牧”

这个官职名体现了统治者不把老百姓当人看，而是当成牲口看待。

对于统治者来说，人民和牲畜一样，都是需要管理的对象，把百姓当成牲畜对待。

其中牧民之术的佼佼者就有法家代表人物商鞅和韩非子。

（）;（）　　商鞅主张将民众控制在最低限度的温饱线上。

将国家与民众对立起来，强调国家的富强必须建立在民众的愚昧与贫穷之上，这是商鞅变法的核心理论。民众越弱、越愚昧，国家就越强、越稳定，这是商鞅变法的核心逻辑。

商鞅之后，将弱民、贫民、愚民之道进一步具体化、使之具有强烈可操作性的人，是韩非子。与商鞅一样，韩非子也是反智的。

韩非子说，常规的办法是“劝之以赏”

——用利益来诱惑民众、“畏之以罚”

——用刑罚来恐吓民众。但这样做还远远不够，在《五蠹》、《六反》等篇章里，韩非子建议，应该对民众实施改造。具体的改造方法如下：

首先，有五种人需要被清除。

这五种人是：学者（约相当于儒家）、言古者（约相当于纵横家）、带剑者（约相当于游侠）、商工之民（商人和从事各种技艺的人）和患御者（约相当于食客或者权力掮客）。

其次，有六种人需要被教育。

这六种人是：畏死远难之人、学道立方之人、游居厚养之人、语曲牟知之人、行剑攻杀之人、活贼匿奸之人。

从此以后在统治者的眼里百姓就是草芥，牛马牲口一样低贱，可以随意揉捏。殊不知兔子急了也会咬人，所以历史上改朝换代频繁发生！

然后王法又开设粥棚，救济饥肠辘辘的难民。徘徊在生死边缘的难民仿佛抓到了救命稻草蜂涌而至，当喝到第一口粥之后喜极而泣，嘴里不停地的说着，王法是大善人，活菩萨！

听到难民口口相传的名声，王法欣慰地笑了，暗道目的已经达到了。毕竟王法不是儒家宣扬的大圣人，付出不求回报，那是扯犊子了！

回顾历史教科书中，每次描写农民起义都是轻描淡写，只告诉起义背景和过程，还有最后的结果。

至于起义前的准备则丝毫不提，给人感觉好像发动起义是一件轻而易举的事情。然而进入社会后王法经过一系列毒打增加了阅历，不再是学校时候的小白青年，想法不会那么幼稚！