倍福文学

手机浏览器扫描二维码访问

第234章 无名复仇录（第1页）

神话形象

父母

从汉代最早的文本记载，到明代三种戏曲及相关文献里，七仙女是天帝派下凡帮助董永的。宋元之后，这位下命令的“天帝”

演变为玉皇。盖因玉皇是宋代神，宋代之前没有玉皇传说。

七仙女的父母没有被提及，七仙是一组独立的女神。但在最早的七仙记载中，东汉有武梁祠石刻，七仙女是羽人的形象。而东汉同时有羽人环绕王母、王公的壁画。

婚嫁

董永孝感天女的神话之外，另有星宿崇拜形成了七姐妹的形象

七仙与多组星宿都有关联。例如，后期民间有称呼她们为“七姑星”

的，可能跟昴七星有关。昴七星有一星暗六星亮，形成只有七妹嫁凡人、六位仙女仍是天上的姑娘的传说。

七仙女是天帝派下凡的。她们应该是属于天空的神，或从星宿崇拜看，她们是天文神。

名字

《西游记》：红衣仙女，皂衣仙女，黄衣仙女，绿衣仙女，青衣仙女，素衣仙女，紫衣仙女。[2]

《神仙济世良方》：绛姑，云姑，月姑，渺姑，青姑，碧姑，紫姑。[3]

身份

晋《搜神记》称七仙女为“天之织女”

。七仙跟织女星一样，是织布的仙女。

在文化典故里，色彩主要跟裁衣染色有关。在后期民间传说，包括明代小说《西游记》，都认为七姐妹的形象正好能分配多种色彩。七仙在后期跟色彩有关。

汉代一直到明代的中国主流神话里，七仙女与玉皇无关。玉皇家族始见于明清，认为玉皇有三个公主，或增至九个，并非七仙女；

玉皇公主为三花聚顶之女神，生了杨二郎，这是民间为杨二郎出身而创作的主流神话。

直到清末民国，在一些新出现的小众说法里，七仙女才有时与玉皇诸公主混淆。见清末民国的一些戏曲。

清末以前的主流传说中，没有说七仙女是玉帝的女儿，就连明朝《西游记》也只是说七仙女是独立的神仙。在清末之前，中国主流神话中，七仙女和玉帝没有关系。[3]到了清末，七仙女有时与玉帝女儿混淆，七仙女与张氏诸公主混淆，并且张氏诸公主都有嫁人。[4]

在清代《神仙济世良方》中即将七仙女视为王母娘娘身边修炼得道的仙女，她们分别也是与色彩、羽化登仙有关的神灵。

七仙神话来自民间。关于董永的传说遍布于全国各地，并不是某一地区产生的当地乡土神话。

对照各地众多的口头传说。可见这一类传说，有些地点多在水泊处。七仙女在水泊处或歌舞、或沐浴、或浣衣（在水中洗彩衣，可能跟彩虹吸水的典故有关）等。她们的形态常常在水鸟和人形之间转换。在神话中，水域多跟女性神的悲伤传说有关。

七姐妹的组合式形象、董七婚姻等元素，在文化风俗中也常有痕迹。如：每年正月十五的晚上，身着盛装的姑娘聚集在飞梭石旁，手捧针线盒向七姐乞巧，唱乞巧歌。唱完乞巧歌后，还要询问年成好坏、吉凶如何、能否婚嫁等事宜。

民间各处有奉祀带七仙元素的庙。有时七姐妹一起被奉祀，有时分开被奉祀，主祀陪祀都有。