倍福文学

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第二百二十三章 以吾名（第4页）

更为重要，因为它代表了创世之秘，真正解释了万物为何而不同。

魂门看来，若宇宙间只填满一种“实质”

，等同于完全虚无，可谓之“寂”

。

而只要有两种以上实质，哪怕只是“有”

与“无”

，也会生出二者转化，谓之“殇”

、“?”

――殇?之替，如两仪生四象、四象生八卦、八卦生天下万物……

而魂印，就是殇?之替的“序列”

。序列越长，魂印越复杂，可承载的灵智心神亦高出一层次。

而这“序列”

会天然形成，也会自然模糊、消亡――殇?不分而归于寂，独一无二的特质崩解，谓之“混沌”

，说白了，就是“死”

。

举例来说，两朵缺月花，魂印大同而小异，即是同类。一朵缺月花和一块泥土，魂印则天差地别。

缺月花魂印复杂，灵性极高，却也极易枯萎，化为泥土。而泥土，魂印更接近于“混沌”

，却能长存于世……

得以“近观”

魂印，雒原对魂门的感悟由此迈上一个新的台阶，之前的许多困惑迎刃而解。

为何生灵之物容易萃魂汲阅，却很难在梦境中具形？因为那就像是一幅复杂而精细的“画”

，能让人一看就懂，能解读出许多细节，可真正要将之临摹出来，却不容易。

反之，无生命的死物就像一些简单的线条，难以理解分辨，却容易照猫画虎。

而人为炼制的器物之所以无法汲阅，是因为炼器的过程中一步步抹去了天然之魂印。

魂门眼中的炼器之道，是凝缩万物之精，去其魂印，使之成为“精巧的死物”

，或是融合于自身魂印、亦或器灵的魂印之上。

由此，站在魂门与炼门两座大山之上相互观望，“魂炼”

之法，更像是二者的融合与妥协。

魂炼，是不完全破坏炼材的魂印，转而提取其“序列”

中完整的一段。再将不同的“序列段”

有序拼接在一起，构成新的“魂印”

。

因此魂炼并不只是一门细微和高明的炼门手段，也可视为一套集“抽魂”

与“炼魂”

之妙的魂术――而雒原的魂门境界修为，一直领先了一大截。

换个角度，一切豁然开朗，雒原对魂炼之法又有了新的灵感――不止是黑蜂魂与玉针，他手里的诸多物什，都可以借此法融合、焕新，乃至成为天下独一份的宝贝……

那些另出机杼、震惊天下的新异之宝，都将以原大侠之名命名，那才是真正的――“以吾之名”

……