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更为重要,因为它代表了创世之秘,真正解释了万物为何而不同。
魂门看来,若宇宙间只填满一种“实质”
,等同于完全虚无,可谓之“寂”
。
而只要有两种以上实质,哪怕只是“有”
与“无”
,也会生出二者转化,谓之“殇”
、“?”
――殇?之替,如两仪生四象、四象生八卦、八卦生天下万物……
而魂印,就是殇?之替的“序列”
。序列越长,魂印越复杂,可承载的灵智心神亦高出一层次。
而这“序列”
会天然形成,也会自然模糊、消亡――殇?不分而归于寂,独一无二的特质崩解,谓之“混沌”
,说白了,就是“死”
。
举例来说,两朵缺月花,魂印大同而小异,即是同类。一朵缺月花和一块泥土,魂印则天差地别。
缺月花魂印复杂,灵性极高,却也极易枯萎,化为泥土。而泥土,魂印更接近于“混沌”
,却能长存于世……
得以“近观”
魂印,雒原对魂门的感悟由此迈上一个新的台阶,之前的许多困惑迎刃而解。
为何生灵之物容易萃魂汲阅,却很难在梦境中具形?因为那就像是一幅复杂而精细的“画”
,能让人一看就懂,能解读出许多细节,可真正要将之临摹出来,却不容易。
反之,无生命的死物就像一些简单的线条,难以理解分辨,却容易照猫画虎。
而人为炼制的器物之所以无法汲阅,是因为炼器的过程中一步步抹去了天然之魂印。
魂门眼中的炼器之道,是凝缩万物之精,去其魂印,使之成为“精巧的死物”
,或是融合于自身魂印、亦或器灵的魂印之上。
由此,站在魂门与炼门两座大山之上相互观望,“魂炼”
之法,更像是二者的融合与妥协。
魂炼,是不完全破坏炼材的魂印,转而提取其“序列”
中完整的一段。再将不同的“序列段”
有序拼接在一起,构成新的“魂印”
。
因此魂炼并不只是一门细微和高明的炼门手段,也可视为一套集“抽魂”
与“炼魂”
之妙的魂术――而雒原的魂门境界修为,一直领先了一大截。
换个角度,一切豁然开朗,雒原对魂炼之法又有了新的灵感――不止是黑蜂魂与玉针,他手里的诸多物什,都可以借此法融合、焕新,乃至成为天下独一份的宝贝……
那些另出机杼、震惊天下的新异之宝,都将以原大侠之名命名,那才是真正的――“以吾之名”
……
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