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第二百五十七章 四圣论道（第1页）

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禽厘胜上台之后，便开始宣讲墨家之义。

真正认真听闻的人，几乎没有。

倒不是听众看不起墨家，单纯只是因为墨家存在的时间已经很久了，而墨家十义到现在为止又没有一丝一毫的变化，哪里还需要谁去一遍一遍的重复？

便是墨家巨子亲自讲述，也讲不出的花儿来，大家耳朵都要听出茧子来了。

甚至有人说禽厘胜简直是最轻松的墨家巨子，既不需要带着墨者们去找谁玩命，又不需要对墨家十义进行任何的更改，换条狗上去都能担任。

这种满是嫉妒之言，也并非没有听众。

但，这只是一个开胃菜。

坐而论道，第一并不需要有那么大的火气，特别是夏皇都过来参观的情况下，万一谁谁被逼急眼了，传出去也不好听。

次登场，大家讲一讲自己心中的理念，以及自己的理念在现实中所能展的途径，未来的期许。

简而言之，就是上去画个大饼，看谁画的更贴合实际，看谁画的大饼更加美味，能够征服在场的听众。

只有明确表达出自身理念之后，才方便旁人了解和攻讦，现在是“讲道”

这个阶段。

真正的争论，其实并非是今日。

当禽厘胜将墨家十义又拿出来讲了一遍之后，下台也来到了听众之席，就坐在王莽一旁。

没有谁在他登台的时候挑刺，全当卖夏皇一个面子，反正这次论道要一直持续到来年春耕之时，足足好几个月的时间，什么都能掰扯明白，不急于一时。

“下面有请墨子之徒，武道宗师，荀轲为大家讲述心中理念，如有反对者，可举手示意。”

又是一次传唤。

禽厘胜之后，紧挨着的便是荀轲。

而荀轲也没有半分的怯场，年龄已愈四十岁的他看上去满是沉稳的模样，已远非当初面对一切都无能为力的小毛孩，身上带着强烈的自信，目光湛湛。

“吾言人性本恶，再言礼法。”

上台之后，荀轲没有半句废话，直接抛出了自己的核心观念。

且是性恶论在前，其余在后。

表明一切皆是因此而形成的判断。

荀轲说道：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓。”

这段话，没有点本事在身的人都听不懂是什么意思。

为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。是自然，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。

荀轲又道：“行有常，不为人存，不为人亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。故能生物，不能辨物，能载人，不能治人。有其时，有其才，人有其治。”

道不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之，彼此之间没有任何的关联，是吉是祸，全看个人的努力。

这里，已经和墨家的明鬼有了极大的冲突。

而这还不是结束，荀轲继续说道：“人，生而有好利焉、生而有疾恶焉、生而有耳目之欲，有好色焉。从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴。”

人生对物质的追求是和道德本身就有冲突的，荀轲认为然禀赋的性情本身便是恶的。因而顺应其自身的展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论。

“人之性恶，其善者伪也。宗明之与墨子，其性一也，君子之与小人，其性一也。其礼义，制法度，涂之人可以为仁。”

人之本性是一样的，宗明帝和墨丘都是人，为什么有那么大的差别呢？那就是人本身的努力，后的环境和经验对自身的改造取得了决定性的作用。

性恶论非是说大家要当个恶人，而是因为生来性恶，才更需要礼仪教化来改善这一点，最终人人可以为仁。

“吾言隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。礼以定伦，法能定分。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，下愿，会行禁止，王者之事毕矣。”

荀轲认为，治国之道，必是礼法兼施，王霸统一，而礼义是立法的精神，如果人们爱好礼义，其行为就会自然合法，甚至不用刑罚，百姓也能自然为善，国家岂有不治之理？

就此，为什么他会提出“性恶论”