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第120章 被发现公开恋情（第4页）

我和宁宁也是新手，互相学习。很多人模仿古玩鉴定的传统鉴定方法，就是按照每一品种的古玩所具有的特征总结出的许多道道，或是通过对某些特征细节总结出一些招数，按照这些说道和招数作为真伪的判别。其实，这是一个很低层次的鉴定方法，当今这么多人买古玩上当，从根儿上讲，很大程度是这种方式造成的，可惜这种方式当今还是主流，几乎大家都如此，还在流行。

我从京城王老介绍两本书拿回来，文物鉴定的书籍明代曹昭明仲着有一本《格古要论》。民国期间，赵汝珍所着的一本《古玩指南》，这本书原本并没有真正的学术地位，更谈不上严谨，因为多年来一直没有相应的入门古玩专业图书的原因，致使此书自出版以来，一直畅销，7o多年来不断有出版社不断再版行。

王老当时说，初入门学习古玩的人可以读读此书，但对书中的各种“招数”

还是要谨慎对待。

我说“古董老行家只需要看一眼，就“一眼明”

，心里就明白了，从侧面看，他人“一打愣”

，像打了个激灵似的就看清楚了。”

宁宁问道“为什么这样呢？”

我也说“其实，自古对这种鉴定就有一种叫法“望气”

。”

所谓的“气”

就是“气韵”

，实际上它是透过看被鉴定器物本身，看到它背后的精神世界，气韵表现的是一个时代的精神。此种鉴定的方法实际上才是最本质最精准的，把握住的是整体的气息。所以“望气”

才是鉴定的正道。

老行家见过的器物中，对其中的9o%根本就不吭声，没表情，不置可否。不用说了，这样东西根本都犯不上废话。应特别说明，他看了不吭声的东西不一定就是新的或是假的，但肯定是不够艺术品的标准。

透过物质的表面现象深入本质的“望气”

境界，当然是古玩鉴赏的最高层次，绝非人人能做到，客观地说，是没有多少人能做到。更准确地说，是没有几个人能真做到。

我和宁宁沟通在此基础上，研究青铜器、漆器、佛像、造像、乐器、竹刻、家具，融会贯通，捕捉到了这些器物间内在相应的联系和时代精神之间的关系，找到历史脉络，因此能站在高端，不是着眼具象，而是放眼宏观，对各类艺术品和鉴定品加以审视判断，透过器物的表象看到时代特质和艺术水准两个本质。

所以，从宏观而言鉴物，还得靠“望气”

。

气韵和器型是时代的反映，人脱离不了时代的大背景，只要你把握住时代气息，再有能力、再狡诡的造假者，也难以越历史，完整复现当年的气韵。“望气”

之准，道理即在于此。

我们在聊艺术品曾琴也悄悄坐在旁听，一看历史价值，二看艺术水准。对不同门类不同品种的艺术品，有自己的标准。老行家评价标准渐渐有了体会，简介如下

好画抓人，动人心魂，靠的是精神头。他所谓的有“景儿”

，就是画得生动有精神，当然单单如此解释“景儿”

是不全面的。“景儿”

似抽象，实很具象，是整体的诠释，但又是核心，是一幅绘画在笔法、构图、色彩、题跋各个方面无可挑剔之后，整体和谐统一而出现的效果，是最高阶段的审视，并不是忽略细节，而是所有细节到位后的综合表现。

味儿”

对于器物，这个“味儿”

在汉语里是一个非常微妙的词，什么东西一旦有了“味儿”

，就意味着达到相当的成就和境界了，如说一件家具“明味儿足”

，是对这件家具最高的评价了。

“神”

书法，书法能够做到有神的太难了。应当说明能否有“神”

与书体无关，并不是说只有草书才能有“神”