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第126章 仙儒道（第1页）
洛邑宫的大殿之上，一片死寂。
刘协端坐其上，一言不。
老和尚盘腿坐在下面的一张蒲团上，笑而不语。
刘协之所以不说话，是因为转世之说是真有啊！
他自己就是一个拥有“宿慧”
，也就是前世记忆的转世之人！转世之说对于他而言，已经是接受过实践检验了。
另外，在刘协看来，那个搞出一大堆越历史阶段的荒唐事的王莽，很可能也是有“宿慧”
的！只是他的“宿慧”
比较少，只记得一部分事情，而不是全部。而且他多半是个严重偏文科的文科生，搞不了什么“仙法”
。
既然转世和宿慧之说，已经被实践检验了，那刘协就不仅不应该否认这两种“自然现象”
的存在，还应该将之加入“仙儒”
的信仰体系。
这样一来，“仙儒”
就能圆满地回答“我死后到哪里去”
这個终极问题了。
实际上，在原来的历史上，道教和儒家实际上也接受了转世投胎说，阴间从人死后的归宿，变成了一个排队等待投胎的中转站——人死后一直在阴间呆着也太无聊了，而且“视死如生”
的祭祀和厚葬习俗也太浪费了。虽然大家纪念祖先是很有必要的，但是对于生产力不足的时代来说，这样的浪费实在是没有必要。所以人死后在阴间排上一段时间的队，就投胎再去当人也挺好，这样就不用太过厚葬和进行奢侈的祭祀了。
另外，“仙儒”
一旦掌握了投胎转世的解释权，那佛教、天方教、景教这些外来宗教，就很难在大汉的土地上展壮大了。
最后，不得不承认，对来世的寄托，的确可以抚慰无数受伤的心灵。
也许还可以以这次“斗法”
为契机，将太平道、五斗米道这样的“道”
也逐步收编进这个信仰体系。最终形成以“天”
为至高存在，以下以仙、儒、道三圣各管一摊的体系。
对了，还可以安排天姓刘，刘邦大仙为天之子，仙为仙儒道之
想到这些，刘协嘴角边就不由得露出一丝得意的笑容。
老和尚安世高看着刘协的表情变化，也笑了起来：“天家，以老僧观之，你很有可能是乔达摩尊者在世间的分身啊！”
开始忽悠了？
刘协心说：我怎么是“达摩”
的分身呢？是不是太小了？
想到这里，他就大笑起来：“你个浮屠僧不要想着哄骗吾，吾可不是谁的分身，便是如来佛祖释迦牟尼，也比不了吾祖赤帝子！”
安世高听见刘协的话就是一愣：“天家听过释迦牟尼之名？”
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