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第二百九十六章 涌起弹棋局（第1页）

湛卢山中昏雾沉沉，邪风凛凛，无数焦尸仍旧徘徊踟蹰于空旷之间，怪影残躯皆昂头而立，望向天界大火星的处所。

七月流火，九月授衣，顾炎武因此认为上古三代人人皆知天文，但咏及天象不代表就能识得天象，甚至再往上细究天文知识的源头，谁也不敢保证是不是来自这些面目全非的天外来客。

“赵教主，此事不过是江某的一面之词，如果还想对其出手就请自便吧，恕江某不便奉陪了。”

江闻遥望着无尽黑暗之处，赵无极的功力似乎也高深也不少，一手传音入密神乎其神，让江闻也难以判断其所在的确切方位。

他说这番话的目的，本就是打算激赵无极现身，因为依据他对于赵无极的了解，此人纵然阴险狡诈、城府极深，但江闻有九成把握，他热衷于玩弄人性背后，却是不屑于抢夺可怜人的最后一点东西。

果然黑暗之中除了一声冷哼，并未传来更多的声音。

江闻遥想到数百年前，或许也曾有这么一位道士打扮的邋遢男子，满面神凝地望着彭祖背影，任由其就此离去——纵然他作为出家求道、追逐长生之人，也终究对于彭祖身怀的金液大药提不起兴趣。

三丰祖师乃是见闻广博之人，江闻更也以为自己在见识过架壑升仙宴真相之后，已经对跨虹飞仙引来的惨事有了相当抗性，再赤裸裸的真相也无法击穿他的心防。

可他们都终究没料到，“长生僊去”

者即为仙的故事背后，会是这样的一种让人唏嘘的冷酷。

或许最初在创造“仙人”

这一概念的群体当中，人类所能理解的价值朴实到无以复加，“长生”

即为年老，先有长生之年龄，再“僊去”

山中百年不死，逐渐脱离日常社会生活的束缚，可称为仙。

后人或许觉得成“仙人”

入山代表着抛开礼仪、无拘无束，可在那个蛮荒的年代，“仙人”

或许本身才是被抛弃的那部分，在集群而居才能活命的时候，这本就是一种趋近于死亡的放逐。

湖北一代曾经现过春秋时期的大片“崖墓”

，也就是“寄死窑”

，其风俗源头来自于与彭国同为“牧野八师”

的微国，也称麇国。

这个曾有大功的异姓诸侯国，渐渐被西周王室排斥驱逐。据《乖伯簋》铭文记载：“王命益公征眉敖，益公告至，二月眉敖至见，（献帛）。”

大意是周王令益公证讨眉（微）国，益公布讨伐檄文，二月，眉国国君请降，献上布帛珍宝。尽管微国为了继续在周畿之地生存，向周室百般讨好，但结局仍不容乐观，最后被迫再次南迁。

微国的南迁之路非常漫长，顽强的微人翻越险峻的秦岭山脉，克服种种困难，大约于西周末年到达今湖北竹山县境内再次建国，同时出现了“弃老”

的风俗，大量用于弃老的“寄死窑”

就这么漫山遍野建立了起来，甚至绵延到隋唐时期仍未消亡。

而同样的坎坷经历便会形成同样的风俗，彭国迁到武夷山中的遭遇，或许就如出一辙。

《庄子》说彭祖历夏经殷至周年八百岁矣，世人也说彭祖擅养生之术活了八百岁，其实指的是尧帝将彭地封给彭祖氏建国，最后被商朝的武丁灭亡，指代彭国八百年而亡的国祚，随后后裔流散各地，其中起起灭灭，最后全族消失在了闽地深山老林之中。

只是世人皆料想不到，在福建北部的大山深处，彭祖氏不知哪一代的领，曾经满怀希望带领族人深入不毛，思慕祖先口中“闽地不死国”

。可他却在沿途豺狼毒蛇、疾病灾祸的包围，目的地荒芜冷僻的惨状中，成为了族中被放逐深山的罪人。

于是这位不知哪一代的彭祖氏领，便疯疯癫癫地在山中游荡，竟然真的找到并服下了金液大药，让长生不死的“彭祖”

化为了现实——即便付出的代价，是失去一切作为人的痕迹。