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第二百三十三章 莫思身外无穷事上（第5页）

举个例子，就像灯塔水母。在灯塔水母刚刚出现并变相实现永生的时代，还没有如此多样化的生物圈，那时还是前寒武纪和震旦纪交叠的时期，属于菌藻类生物的时期，而以浮游生物和小型鱼类贝类为食物的灯塔水母，在当时的时代，是掠食者。可永生的代价是，演化停止，灯塔水母已经彻底沦为生物链底层。

基于这个理论，所谓不死的灵魂在逻辑上就不成立，也是毫无意义的。因为灵魂是守旧的产物，当躯体已经沦为无用存在，老去的即是被淘汰的，只要世上没有任何基因是完美的，那么永生就等于永远残缺的不完美，

多亏了扎实的逻辑思维，才让江闻在认知与所见出现冲突时，隐约察觉到一切的问题。

一切似乎是发生在妙宝法王接触到《华严大忏经录》的那一刻，也就是他口中开启“伏藏”

的那一瞬间——又或者应该说，“妙宝法王”

这个人物的诞生，就在冥冥之中、千丝万缕地和“伏藏”

有所关系，也是这个“伏藏”

指引着他、驱动着他去做一切事情？

换个角度来说，这个“伏藏”

是否能被认为，是一种剥离于外界“人格副本”

？比如某些藏地的高僧喇嘛是否能够运用某种仪式，剥离并创造出这样的人格副本？

再或者，是将人格副本赐予大脑波段与其兼容的后人，并且后入为主地缓慢自我复制，直到彻底占领这个躯体？！

这样的话，那就不是什么灵魂入侵。

因为在精神与自我意志，一齐被折磨到疯狂消解之后，人体不过只是一个容器，外部完全可以利用持续不断的洗脑方式，将庞杂繁复的知识灌注、最后输入完善严谨的模因进行自我复制演化，从意志层面制造出一个记忆、习惯、思维方式“完全相同”

的人。

这样的猜测，似乎比灵魂转世更加有说服力。

江闻脑海中浮现出的诸多线索，似乎也同时指向这个猜测，比如为什么传闻中的启伏藏，会发生在高烧或者剧烈精神刺激之后，又为什么在小孩身上发生的概率要远大于成人。

可能在很久很久以前，某个比藏密更加古老的神秘教派，可能是秘密传播于尼泊尔的婆罗门教或佛教，也可能是如阴影般在雪域高原诞生的苯教，他们在毁灭与新生的震撼面前，选择用各种灌顶、修法、仪轨的传承交付给“伏藏师”

刻录并流传，以这种窍诀完成单代生命无法全竟的事业，也让某种知识从根本上不可能被消失毁灭！

而妙宝法王所接收到的那份“人格副本”

，所留下的指令就是开启《华严大忏经录》中潜藏的知识，随即彻底激活“摩醯首罗天王”

的意志，并且来到这座鸡足山华首重岩，叩拜传说中的迦叶尊者！

“妙宝法王启伏藏之后，竟然会引出这样的大魔佛敌，老僧纵使粉身碎骨也难辞其咎……”

安仁上人显然在用不同的方式，但也和江闻一样还原事情的经过，只不过他所执着的更侧重于当年黄沙漫天的见闻。

“传闻《那若巴六成就法》在帝洛巴尊者创下时，除了当世流传的方便道的拙火、幻身、光明下三法，解脱道的梦境、中阴、迁识上三法，相传还有双运、夺舍两大法门，实则应为《那若巴八成就法》！”

“只是老僧没想到，成就法真正的修法，却是造就夺舍、双运之体，上下三法齐修并蓄！也难怪妙宝法王一启伏藏，便能将从未修炼过的解脱三法，运使得如臂使指！”

“夺舍”

二字不用解释，这个翻译已经浅显易懂地说明了一切，而“双运”

本是“两种法合修”

之义，这个名词不是密宗的发明，在显宗经论中也用得很广泛，如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行双运等等。

江闻立马把安仁上人的话，用自己的方式翻译理解了一下，就是那若六法的真正路径，在于如何正确运用失传的两个法门。

比如先用“双运”

之法制造精神分裂，窃取身体的管理权限，让左右脑同时修炼上下三法，本体却毫不知情，随后彻底夺舍原本的意识，将原主的中阴身驱逐出外，自己在圆满次第即身成佛！

“安仁大师，这么说来妙宝法王已经不存于世了，那么眼前这人到底是什么来头？他为什么靠着‘伏藏’，也要做出如此诡异的举动？”

安仁上人深深叹了一口气，看向江闻的眼神有些绝望。