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一百一十九章 角门深巷少人行（第1页）

江闻从神像泥胎的孔隙里看去，这座庵堂中聚集的都是最最平凡的坊民，他们有的身带起早贪黑的风霜，有的一身养尊处优的肥膘，有的满脸尖酸刻薄的算计，但更多的是平凡的短褐粗衣，每日或许只是茫茫然地往来于坊巷、与人素昧平生地擦肩而过。

可在今晚，在这个没有人知道的秘密集会中，他们都拿出了对来世、往生、天国、解脱等理念最虔诚庄严的感情，炽热地表达着潜藏了或许几代人的信仰。

对寻常人来说，几年的动荡就能改变很多东西，不管是梦想、坚持、憧憬、追求都会在冰冷现实面前砸得粉碎。

但在福州城中这个活化石般的唐代坊巷制度里，彼此恰好能够相互作用、保留住维系特定人群的纽带。

因此元末至今数百年间兵燹离乱、水火疫病不仅没有灭绝他们，反而让他们的信仰在相互扶持帮助中越发纯粹。

江闻却有些不寒而栗。

这种凝萃到难以理解的信仰如果失去了引导，裹挟着城中更显滔滔的民议民怨，不知会催化出什么样的恐怖怪物，又会把这座历经风霜的城市，带向风雨飘摇的何方。

但他们又能相信什么呢？

毕竟数代的王朝变幻中，他们唯一不变的只有片瓦遮头的寒舍，和口口流传终将带来世间嬗变的“清净、光明、大力、智慧”

义谛。

江闻又仔细听了一些他们的教义，发现明教在经文典籍离散不明的长期时间里，依旧体现出了强大的生命力，恰逢其会地将摩尼教的“三际”

理论，嵌套契合进了弥勒观念的三世论。

三世论的“初际”

、“中际”

、“后际”

，正好附会为青阳燃灯古佛，红阳释伽牟尼，白阳弥勒佛，而宇宙的终极目标，明教声称的光明世界，则被演绎为弥勒佛所居信的兜率宫降临，也就是佛教教义中六欲天中第四天界落下，即将带来最终的光明极乐。

这套理论即是白莲教长期以来奉行的信仰，也是统合佛道二派的方法之一。

在江闻穿越来的年代，文献考古工作已经发现摩尼教倡导过道教的“老子出关化胡”

说法，主动提出老子出关化为摩尼的理论。

青阳——红阳——白阳。

这样一来，道教青阳出关化胡，自家的明尊再以红阳入世说法，白阳佛教未来佛祖弥勒最终救赎，三教理论一番自洽升级后，反而显得教派之中蜗角触蛮的门户之争，显得格外小家子气。

按江闻的话来形容，就是世界观立起来了，战设定具有很大的优势！

况且这样的一来，他们正好以明教教义为纽带，弥合佛道宋元产生两家的矛盾，争取一大批的中间派信徒，最终产生了这个在宗教领域形而上的秘密宗教——他们的理念也很简单，只要说法能让我相信，并且能够给我带来好处，那真神到底是“无生老母”

、“真空古佛”

还是“龙华弥陀”

，好像就不是什么很重要的事情了……

但这个办法有好也有坏。

好处是能将贯穿两宋蒙元的明教，香火艰难保存至今，缺点是明教作为没落教派，禁不住另外三宗在内部的不断侵蚀演衍。

对于三际三世论中未提到的紫阳儒家理教，江闻就完全摸不清他们掺和其中的目的。

朱熹光大的程朱理学，本就是为了抵抗佛道信仰对儒家的威胁应运而生，最后在汉地绵延出了比前两者还要恐怖的生命力。

对此，江闻还想起了个历史中极为“巧合”

的细节。

（）;（）　　曾在吉庇巷中居住过的状元郑性之，便是朱熹的弟子，更以参知政事极力倡导程朱理学解禁、成为天下官学，让福州也成为了当时的理学中心。

红莲圣母之所以心心念念自家的经典理论，应该是需要找到并恢复一些区别于别家的核心理念，重新支撑明教的生命力。

“毒瘴即将消散，黄护法至今没有出场。各位速速归去、慎勿久留。”

红莲圣母开口说道，门中的明教残余也肃静了下来，以极高的自觉性从侧门分散出去，就像他们从童蒙就被教导的无数次一样。

但这一次，出门没有多久的巷口就传来了低声压抑的惊呼。

“圣母菩萨！巷子外面的耿家兵丁不见了，出现了几十号布衣大汉牢牢把住几条坊巷周围，路口巷间全是耳目！”

香众缓缓又退回了庵堂之中，脸上满是惶恐不安的神情，“会不会是黄护法把我们的消息，告诉给……”