倍福文学

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第930章 文化帝國主義（第4页）

恰帕斯州殖民地時期發生了多次叛亂，歷史學家強調了「1712年策爾塔爾起義」，甚至將其稱為「坎庫克共和國」或者「策爾塔爾共和國」。

原住民和殖民者之間敵對關係在1711年進入了一輪的危機，原住民的抗爭，挪用了天主教的聖母形象。在聖瑪麗亞的佐齊爾社區，據說「具有原住民特徵的聖母」通過木雕向兩名佐齊爾村民顯現，此事在鄰近的社區中引起了騷動，宗教裁判所趕緊沒收了這個木雕。

此外，政府的苛刻稅收制度，以及主教收取的巨額佣金，加劇了社會的不滿，導致成千上萬的印第安人反叛西班牙當局。

此時，聖母的身影再次出現，這次是坎庫克社區的一名村民看到聖母顯靈，這被起義軍解釋為的信息，起義軍為了保護這位「與聖母溝通的媒介」，組建了「聖女兵團」，匯集了32個策爾塔爾人、佐齊爾人和喬爾人社區，隊伍中有三千名民兵。

聖女兵團通過半秘密的宗教活動來招募支持者，從而使原住民堅持自己的組織結構，也保持了與王室相對獨立的特性。

後來，在西班牙人的挑撥離間下，族裔間的衝突、領導人被收編，以及西班牙軍隊的殘酷打擊，結束了「坎庫克共和國」。

1727年，西班牙人逮捕了起義的肇事者及其子女，不使叛亂的種子逍遙法外。殖民者為了讓起義者記憶中保留失敗的印記，報復西班牙人被殺，並割下所有起義者的同謀者一隻耳朵。

整個19世紀和2o世紀，瑪雅原住民的抵抗時而公開，時而隱蔽，但始終存在。該地區的原住民和整個美洲大6的原住民一樣，經歷了浩劫，大部分人口被滅絕，是為人類歷史上最大的種族滅絕。

但是，無論是通過加入獨立軍的行列，還是通過在革命期間加入薩帕塔領導下的南方解x軍，恰帕斯的原住民仍然積極參與了墨西哥建國偉業。

拉丁美洲的原住民，特別是恰帕斯原住民，在長期殖民戰爭中，並沒有丟失自己的身份認同。社會清洗與種族滅絕政策，卻加強了原住民的社會凝聚力和集體意識。

值得一提的是，征服、殖民主義和殖民主義的戰爭在文化和意識形態層面上大致是失敗的，其無法把西方理性作為唯一的思維方式，或者將天主教作為唯一的精神表達方式，強加給原住民。

二次大戰後，為了加強天主教會，教皇約翰二十三世召開了第二次梵蒂岡會議，在1962年至1965年期間舉行。

在那次會議上，天主教內部古老的分歧浮出水面，特別是「反現代主義」和「現代主義」之間的分歧。作為這次會議的一部分，教皇保羅六世呼籲拉丁美洲主教團更其願景和做法，使之與現實更加一致。

為了響應這一號召，1968年8月和9月在哥倫比亞麥德林舉行了第二屆拉丁美洲主教大會。這次會議的組成、討論的問題和得出的結論，對天主教會產生了全球性的影響。

麥德林會議期間表達的許多觀點，主張教會應譴責第三世界政府對窮人的系統壓迫和剝削。與會者同意不僅要譴責剝削和壓迫，而且要行動，以任何必要的方式提供幫助，以有組織的方式，使貧困的人們能夠成功地改變其貧困狀態。

麥德林會議的結果鼓勵宗教和非宗教人士深入研究教會在拉丁美洲的作用，研究這個大6的特點，即由殖民主義和資本主義的物質生產結構產生的明顯的剝削關係，這個也被稱作「解放神學」。

解放神學的出發點是對現實和帶來這種現實的歷史進程的具體分析，但總是在神學層面上。解放神學認為貧困是主體之間相互承認的否定，一個有窮人的社會是一個沒有上帝的社會。

這種上帝的缺席存在於有人哭泣的地方，上帝的缺席存在於窮人身上。窮人是缺席的上帝的存在，上帝有效存在是由不存在來提供的。

出於這個原因，解放神學家選擇幫助窮人，讓他們脫離貧困狀態，讓所有主體得到承認……（刪掉了一段）

這樣一來，拉丁美洲出現了馬克思主義和天主教之間的共生關係，解放神學家們對成為教會層級結構的一部分不感興，工作更注重社會組織，與窮人和無產階級一起。

隨著辯論越了話語和知識層面，在實踐中，由基層教會團體組成的運動日益壯大，在巴西和尼加拉瓜甚至發展成為政黨。

墨西哥的基層教會團體起源於最貧窮的農村和城市地區，在遭受剝削、飢餓、壓迫和痛苦的社會政治和經濟現實中。主要行動者是原住民和農民、工人、失業者，他們在牧師、宗教人士的陪伴下，致力於優先選擇窮人，是墨西哥教會的希望種子。

基層教會團體和聖克里斯托瓦爾·德拉斯卡薩斯教區，在原住民社區發揮了重要作用。他們積極參加了1974年第一屆原住民大會，教區的工作加強了原住民的內部組織，促使他們與該州、墨西哥和世界的類似組織建立聯繫網絡。

在這過程中，恰帕斯教區的工作被原住民的特殊宇宙觀所顛覆或影響，以至於一種「原住民教會」開始形成，由26o8個社區組成，有4oo名預執事和8ooo名慕道者，與教區的結構協調，但也有一定的自主性。

梳理196o-198o年代的恰帕斯州的社會現實與各方參與的歷史，便會看到薩帕塔民族解放運動本身是綜合體，一個社會進程將墨西哥和全球的廣泛的社會訴求、鬥爭傳統和批判思想結合了起來。

1969年8月6日，在萊昂州蒙特雷，民族解放力量成立。領導該組織的是塞薩爾·赫爾曼和費爾南多·穆尼奧斯·亞涅斯兄弟，阿爾弗雷多·扎拉特和勞爾·佩雷斯·巴斯克斯。

該組織的策略是在沉默中建立自己的力量，不與國家力量正面對抗。1972年，塞薩爾·赫爾曼·亞涅斯在恰帕斯州建立了名為「鑽石」的營地，「薩帕塔游擊隊核心」就是從這裡開始運作的。

民族解放力量成立五年後，在塔巴斯科、普埃布拉、墨西哥州、恰帕斯州、韋拉克魯斯和萊昂都有網絡。

1974年2月14日，在位於墨西哥州聖米格爾·內潘特拉的主要安全屋之一「大房子」，民族解放力量遭到了警察和軍隊的襲擊，5名游擊隊員被殺，16人被捕。

同時，恰帕斯州的奧科辛戈，「鑽石」營地遭到襲擊，幾名游擊隊核心成員被殺；有一些人逃脫，包括塞薩爾·赫爾曼·亞涅斯。

從1974年到1983年，民族解放力量更頻繁地進入拉坎頓叢林。許多學生從馬克思主義大行其道的大學中被招募，如自治市立大學和查平戈自治大學，民族解放力量的許多活動都在恰帕斯州。

1983年11月，在具有豐富組織經驗的政治化原住民團體的幫助下，同時得到來自大學的激進分子的支持，馬科斯副司令等領導的薩帕塔民族解x軍的第一個營地成立，名為「虱子」。

薩帕塔民族解放運動的三個主要組成部分是：一個政治軍事團體，一群政治化的、非常有經驗的原住民，以及來自叢林的原住民運動。

第三個部分在1983年後成為該組織的重要組成部分，這一時期薩帕塔民族解放運動開始了「在沉默中建立自己的力量」的第二階段……

南易從資料中可以看出恰帕斯州一直活躍著一支游擊隊，他們一直在壯大，卻還沒有進行過任何一次武裝行動，那他們到底是力量積蓄不足，還是在等待一個好時機？

若是在等待時機，他們又在等什麼樣的時機？

南易把疑問暫時放在肚子裡，打開「墨西哥比索危機」的分析報告。