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第367章 新思想新学说（第2页）
三纲为“明明德、亲民、止于至善”
，八条目是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平下”
。
所谓的“明明德”
，就是于彰显人人本有，自身所具的光明德性。
苏泽对此进行了批判，他提出所谓的“明德”
，并不是玄而又玄善恶难辨的“德性”
，而是要通过思考和实践，学习有关“人文”
的知识，要“明”
的是万民共有的道德。
“亲民”
则是要走到百姓中去，而不是脱离百姓去高谈阔论“明德”
，以民为主，明社会万民的道德。
“止于至善”
则不仅仅是自身修身，而是要通过“明德”
和“亲民”
两步，达到下大同的“至善”
境界，最终做到大公无私的道德水平。
当然这三纲只是“成圣”
的目标，苏泽提出的只是一个方向。
而对于八目，苏泽则批判朱熹解释错了。
读书人要先有“平下”
，也就是追求“下平等”
的心。
有了“下平等”
的心，才能治理好国家，才能治理好家庭，才能修行好自身，这样才能正视自己，使自己的念头真诚、无私，最后才能穷究事物的道理，达到格除外物而下至公的境界。
《三经注》一出，立刻在东南引起轰动，各报纸上连篇累牍的刊登《三经注》有关的文章。
有批判的，有赞同的，这场辩论在东南各的县学府学，书院学院中进行，也有不少旧儒在报纸上刊登文章驳斥苏泽。
而苏泽连续写了十三篇文章，在【雄辩】和【六经注我】这两个强力被动技能加持下，一一将这些大儒驳倒，学在东南更盛。
对于年轻的读书人来说，《三经注》却更对他们的胃口。
比起之前的要求先修身再治下的朱熹八纲，苏泽这一套理论更入世，更具有实践性。
而且比起完善难以验证的内心道德，追求“下平等”
则更有实践性。
还真的有年轻的读书人看到了《三经注》跑到了城外农村，帮着百姓一起耕种劳作，处理纠纷，安抚乡民，帮助百姓声。
而百姓看到这些读书人来帮助他们，也对这些读书人非常尊重，让更多的读书人体会到了被人尊重和需要的感觉。
而另外一些原本就对道德文章不感兴的读书人，现在也可以堂而皇之的研究苏泽所说的“理”
了。
毕竟苏大都督也说了，通晓“理”
也同样能造福万民，你看的织布机不就是了吗？
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