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第249章 大梦谁先觉平生我自知6600字章（第5页）

早在东汉道教正式创立之前，峨眉山即与神仙方士密切相关。

东汉中期，张陵在鹤鸣山创建天师道，奉老子李耳为教祖，以老子《道德经》五千言为主要经典，由此，制度化道教正式形成。

张陵以鹤鸣山为中心，划分了24个教区，以系统传道，即着名的“二十四治”

。

汉献帝时，张陵之孙，被尊奉为天师道系师的张鲁任汉中刺史二十余年（约公元19o—215年），并在汉中实行政教合一制度。献帝建安三年（198），张鲁于二十四治之外另立“八品游治”

。

其中第一治即为峨眉山，第二治是青城山。在东汉末年，峨眉山已经成为天师道划定的一个教区，在正统道教理论体系中获得了初步的名分。

魏晋时期，是道教体系成熟期，由天师道衍化出上清、灵宝、三皇三个经系，构成后世道教“三洞经教”

的主体。这三个经系均与峨眉有密切关联，其中尤以灵宝经系对峨眉影响最大。

《灵宝五符经》是早期“灵宝经系”

主经，经中讲述黄帝持有《真一之经》，但不解其中之要，于是四处寻访，往峨眉山见天皇真人。天皇真人告知此经又称为《真一五芽天文》，并为黄帝解读这部经典。

峨眉山天皇真人的授道者形象在《灵宝五符经》中确立，并对其后道教传经体系产生深远影响。

峨眉山的仙山地位此时也进一步强化。

葛洪《抱朴子》中称：“青城山、峨眉山、绥山……此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人，上皆生芝草，可以避大兵大难。”

东晋晚期，道教洞天福地系统已经初步构建，《茅君内传》中提及三十六洞天并罗列了前十大洞天名称，其后小洞天未具体列名。洞天特点之一就是诸山洞相互潜通。陶弘景《真诰》称：“句曲洞天，西通峨眉，南通罗浮，皆大道也。”

《太平御览》引《名山记》载：“山如蚕蛾之眉，亦有洞天，诸灵书所藏，不知当是第几洞天也。”

晋代峨眉山开始有营建宫观的记录，道士曾在白云峰下建造乾明观。稍晚佛教也传入峨眉山，乾明观因此被改作佛寺。

唐代峨眉山的道教传播得到迅展。唐初，着名道士孙思邈入蜀来峨眉山隐居，居于峨眉牛心山天柱峰，遇仙人王仲都授道要，并收当地人勾度为弟子。

孙思邈对峨眉道教产生了较大影响，天柱峰也成为峨眉道教的活动中心。

道教洞天福地体系在唐代正式构建完成，峨眉山继霍童、五岳之后被尊奉为第七小洞天。

上清派第十二代宗师司马承祯《天地宫府图》：“第七峨眉山洞，周回三百里，名曰虚陵洞天，在嘉州峨眉县。”

峨眉洞天的确立，吸引了各地高道纷纷入蜀朝山参访。

荒野一战击退魔教圣女伽蓝后，许仙便带着公孙佳人来到了峨眉山。

筋骨尽碎于凡人而言，不死也得瘫，但对于明道境的修行者，不过是休养一两个月的事情而已。

只是公孙佳人养伤期间无法动武，而魔教高手可能仍在窥视，兼且公孙佳人馋着许仙那更加圆融的剑舞之道，就没有返回公孙世家，跟屁虫一样赖住了许仙，跟着他到了这峨眉天下秀的道教洞天仙山。

公孙佳人与许仙于峨眉山中寻了处山环水抱、翠竹葱茏的风水佳处，结庐相邻而居。

两人同出同止，访高士，说道藏，论剑舞，画符箓，沐日出，观云海，餐风饮露，一起度过了差不多一年简单纯粹、宁静悠游的时光。

公孙佳人身上的伤早已痊愈。在许仙的倾囊相授和不时指点下，公孙佳人不仅将自己原来的剑舞之道更向前推进了一大步，也最终学会了将符箓之威融入剑舞之中，使得她的剑舞越精进圆满，威能倍增。

每当公孙佳人挥剑起舞，那剑光便如同银河落九天，璀璨夺目。

符箓的力量在她的剑舞中也得以完美释放，形成一道道神秘莫测的剑符，纵横之间，威能凛凛。

在峨眉山与诸多高道日复一日的谈玄论道，以及许仙的言传启下，公孙佳人对大道的领悟也越深刻。

结庐仙山，无忧无扰，也使公孙佳人的心境变得越加平和宁静，眉目间的煞烈之气也柔和了许多。

某一日清晨，公孙佳人与许仙一同登上峨眉山顶，观赏旭日东升。

当第一缕阳光洒落在他们身上时，公孙佳人突然若有所悟，福至心灵，体内元气流转，她的修为在这一刻水到渠成，自然而然地进入了明道巅峰之境。

花了一段时间巩固了明道巅峰的境界后，公孙佳人请求和依然明道上境的许仙对战，想试试他是否真的“跨一小境亦可逆伐天骄”