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第505章 明教（第3页）

秦刚再次细阅此经，一边看着，一边有了更多的思考：

明教及其前身的摩尼教属于二元宗教，其主旨就是善与恶、光明与黑暗的斗争，所以它会在乱世与立朝初期被统治者所利用。比如武则天、赵匡胤都曾短暂地支持过它们，因为它的斗争理念会给他们否定前期统治、奠定自身的合法性方面带来一定的帮助。

但是，当新的统治者地位日渐稳固后，就容易会受到这种不确定性与斗争性的干扰。所以之后的查禁结局就不可避免。

但是，明教在中原以及沿海地区的本土化也完成得非常好，它的“清净、光明、大力、智慧”

八字要义也相当纯粹与质朴，容易受到信徒的认可，相对于要求一昧忍让、修行的佛教与道教，明教无论是呼吁信徒主动追寻光明、或者被动祈祷明王降世，都带有更多的斗争性，的确是眼下秦刚可以拿来借用的。

至于坐稳地位之后的担心，秦刚只能嘲笑眼下统治者对于宗教的落后认知，斗争的含义是多方位的，涉及统治根本的改朝换代是斗争，而关系施政方针左右偏向的选择同样会是斗争，让国民保持有足够的斗争性又有何什么坏处呢？

而且，还有一个关键点在于，除了那些开国帝王以及难得的如汉武帝、武则天这样的雄略之主，大多数皇帝都是只会继承现成皇位的蠢蛋，比如现在那个信道修仙的赵佶，他们只知自己被现成的宗教所利用，并不知道，宗教本身就是一种可以被人捏扁搓圆的东西，是完全可以随着形势的展而不断改造的。

手头的这本《赞愿经》，虽然对于这个时代的人来说，极难阅读，除了它的用语生硬，翻译欠准，更是因为其中夹杂了太多的佛魔理论，又有一些“光明耶苏”

、“雅当”

、“诺斯”

等古怪名称。但是这些词语在秦刚的眼中却显得十分简单明了——因为它原本就是摩尼教创始人借鉴、消化基督教、犹太教里的“耶稣”

、“亚当”

、“真知”

等等的概念罢了。

此后的时间中，秦刚仔仔细细地考虑了眼下的各地现状，结合自己原先的总体规划，充分地消化并解构了当前明教的主要元素，并决定将其正式纳入接下来的调整计划之中。

在舰船驶过大江口的时候，秦刚将方腊唤来，对他说：“我坐悟了两夜，昨天夜里终于等到了明尊现身！”

“明尊现身了？”

方腊大吃一惊，但却无半分怀疑。

“明尊晓谕：五魔扰人心，五明子困步；光明耶苏现，明性能救父；自是诸佛兄，亦为慈悲母；便为慧明使，众生脱诸苦。”

秦刚正色道，“明尊言语深奥，有许多话还需要细细体会，但是似乎他也说清楚了，明王本乃是他的不同法相，不会轻易现世人间，唯有慧明使，方可辅元符太子，济赵宋火德，正人间善恶！”

秦刚并不想装神弄鬼，所以他便借明尊之口阐明告诉方腊，他并不是明王。

慧明佛在《赞愿经》中曾被提到，他是光明耶苏召唤而来，是一切使者之父，也称慧明使、又称大明使。

秦刚本意是，你们要想寻找寄托，就另寻慧明佛、也就是慧明使，可辅佐元符太子，恢复赵宋江山之正统。

哪知方腊一听，立即伏地三叩，口称拜见慧明使，却让秦刚有点哭笑不得。

“大智慧、大光明者，唯主公也。而且明尊能在主公面前现身晓谕，再加上圣歌启人心智。主公不是慧明使，何人会是？方腊斗胆，请慧明使授我圣歌，以怜世人信徒！”

秦刚想了想，也不再纠缠此事，便点头道：“光明圣歌，驱愚昧、醒世人、言大义、净心魂。尔既为小明使，今日我便将此歌传授予你！”

方腊激动地立即匍匐于秦刚脚边，接受其用右手摩其头顶，并跟随他一同记诵此歌。

“焚我残躯、熊熊圣火。生亦何欢、死亦何苦。”

“焚我残躯、熊熊圣火。生亦何欢、死亦何苦。”

“为善除恶、惟光明故。喜乐悲愁……”

“……”