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《谢春池·辩守残章》
守彼残章,
儒臣困辩语皇。
心暗伤、旧规难护。
忧思无疆,新政恐延壤。
士族离心国必亡!
凭气自强,
言辞虽厉成仗。
空自忙、旗庶难谅,
守颓护旧,新功莫被伤!
徒留遗憾在宸堂。
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觉罗巴哈布立刻出列附和,语气焦灼如焚,额角青筋暴起:“王大人所言字字泣血!康熙二十九年,圣祖爷为安抚八旗,特赐盛京旗人万亩良田,明令‘旗田永归私产,官不得擅夺’,臣麾下不少旗人在台湾的置产,便是彼时朝廷恩赏的延续!若行土地国有,难免牵连清白旗人,这不是寒旗人之心,是什么?”
他顿了顿,语气愈沉痛补述道:“顺治朝圈地之祸,致北方百姓流离失所,圣祖爷费尽心机废止圈地、归还民田,才挽回民心。今日夺台湾田产,与圈地何异?《礼记》有云‘率由旧章,不愆不忘’,祖宗血的教训在前,先帝成法在后,绝不可轻试!”
钱汝诚亦跨步出列,神色凝重如铁,语气激愤难当:“觉罗大人所言极是!康熙六十年,台湾朱一贵叛乱,清廷平叛后仍循旧例,仅斩朱一贵及其核心党羽,田产尽数归还其族中清白者,半年便稳住局面。反观今日,若夺田产充公,恐重蹈‘三藩之乱’时豪强倒向叛军的覆辙——吴三桂当年便是借‘朝廷夺产’蛊惑人心,才聚众百万!《孟子》曰‘民之为道也,有恒产者有恒心’,夺民恒产,便是驱民向乱,臣请圣上循康雍旧例,田产归其族中清白者承袭!”
八阿哥永璇随之附和,语气依旧倨傲,目光扫向福康安,满是不屑道:
“《道德经》有云‘治大国若烹小鲜,不可数挠’。台湾刚经林爽文之乱,正需静养,圣祖爷平台湾后‘五年不征其税’,便是此理。今日强行推国有之策,便是‘数挠’民心!且台湾豪强多与福建水师有旧,康熙朝施琅平定台湾后,便重用豪强治理地方,才实现‘台闽一体’,骤然夺产,恐逼得他们勾结海外势力,臣请圣上驳回此议!”
钱汝诚再度出列,语气笃定,字字直指要害道:“台湾虽远,却是天朝疆土,今日在台湾行土地国有,明日各省便会争相效仿,地方乡绅、士族田产皆受威胁。这些人乃天朝统治根基,若逼得他们心生异心,国内必乱!臣以为,此事当循旧例,仅斩叛党恶,田产归其族中清白者承袭,方为万策!”
永璇亦再度开口,语气满是嘲讽之意:“台湾距京师遥远,消息闭塞,强行推行此等逆天新政,必致地方动荡。祖宗定下的边地安抚之策,历经百年验证,何必弃旧图新、自寻祸端?臣请圣上驳回此议,令福贝子另拟温和之法!”
福康安神色不变,从容上前,目光扫过一众出言反对者,朗声道:
“各位大人引先帝旧例,却不知‘时移世易,变法宜矣’!康熙爷平台湾时,郑部刚降,人心未定,故行安抚之策;今日林爽文之乱,根源便是豪强兼并了台湾七成田产,百姓无地可耕才被迫从乱——康熙六十年朱一贵之乱,亦是因豪强盘剥而起,彼时仅惩恶未除根,才致今日再乱!”
和珅麾下伊江阿立刻出列补言,掷地有声的笃定道:“福贝子所言极是!《周易》有云‘穷则变,变则通,通则久’,先帝之法非一成不变,而是为了大清长治久安。康熙爷早年圈地,后见民怨沸腾便废止;雍正爷推行摊丁入亩、改土归流,皆是变通之法!今日台湾行土地国有,仅收叛党田产,不涉清白之民,正是‘惩恶而安良’,合于《周礼》‘以刑纠民,以仁安民’之道,何来违逆先帝之说?”
福康安接着补充,目光直视钱汝诚,言辞不容置疑的道:“至于钱大人所言三藩之乱,更是混淆是非!吴三桂蛊惑人心,是因朝廷削藩操之过急,而非夺产;今日臣之策,是惩叛党、安百姓,中立乡绅可赎买田产,民耕者享九成收成,正是‘制民之产’。反观明朝,因土地兼并严重,李自成以‘均田免赋’为号便聚众百万,亡了天下,这难道不是前车之鉴?《孟子》所言‘恒产’,是让百姓有田可耕,而非让豪强垄断田产,各位大人若死守‘私产’二字,便是要让台湾重蹈明朝覆辙!”
钱汝诚立刻反驳,言辞如刀厉声道:“福贝子强词夺理!孟子所言‘恒产’,便是私产,而非官田!官田之下,百姓耕而不有,必生懈怠,《吕氏春秋》有云‘公则迟,私则’,此乃千古通则,岂能以‘仁政’之名行乱法之实?”
阿桂麾下蒙古大臣松筠出列回击,语气激昂,满是愤慨:
“钱大人只知引经,不知实务!台湾豪强占地万亩,百姓无地可耕,才被蛊惑作乱,此乃‘朱门酒肉臭,路有冻死骨’!康熙朝台湾赋税三成,却多被豪强隐匿,朝廷仅得一成;今日清查田产、行国有之策,一成赋税便远往日,且能让百姓得实惠。雍正爷改土归流后,西南百姓耕田纳赋,再无土司盘剥,十年便从‘乱地’变‘粮仓’,这便是最好的例证!《管子》有云‘政之所兴,在顺民心’,收缴叛党田产分给百姓,正是顺民心之举!”
协办大学士董诰紧随出言反驳,字字切中要害言辞恳切的道:
“松筠大人所言有所偏颇。正如王杰大人所言,土地乃民生根本,贸然行国有之策,打破台湾原有田制,百姓必生惶恐。且乡绅豪强虽有涉叛者,亦有中立自保之人,若处置不当,恐逼得中立者心生异心,反倒坏了大局。臣以为,此事当循旧例,仅惩处恶,田产仍归其族,方为稳妥。”
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