倍福文学

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第29章 算是种另类娱乐(第1页)

常氏说的是东山上的“白茶观”

,离这儿三十多里,在长广县都很有名。所在的山因为长得像元宝,就叫“元宝山”

,山下绕着青龙河,风景好、香火旺,庙会从正月初二开到正月十六,热闹得很。

禾田虽然不信鬼神,但送上门的流量密码怎能错过?哪怕是在她的前世,过年期间的道观,那可是妥妥的“网红打卡地”

啊!

再一个就是,道教为乡村提供精神信仰支撑,并融入乡村的生产生活、民俗礼仪、公共秩序等方方面面,是传统乡村文明的重要组成部分。他是乡村百姓的精神寄托与祈福禳灾载体。许多道士精通草药学、针灸、推拿等技艺,他们游走于乡村之间,为村民免费或低价治病,是乡村的“民间医者”

上元节的赏灯、猜灯谜,中元节的祭祖、放河灯,下元节的祈福消灾,都成为乡村百姓的重要节庆活动。

道教的许多节日和仪式演变成了乡村的传统民俗,比如:春节期间贴春联、挂门神、放鞭炮,是源于道教的驱邪避凶观念;乡村的婚丧仪式中,道士主持的“祈福”

“超度”

环节,更是成为约定俗成的流程。

在乡村的道德规范方面,道教“积德行善、尊老爱幼、诚实守信、不偷盗不杀生”

是伦理准则,与乡村的宗法伦理相呼应,成为约束村民行为的道德规范。道士会向村民宣讲道教的劝善故事,引导百姓向善,一定程度上维护了乡村的治安与和谐。

至于这庙会,更是道教为乡民提供的一个公共活动中心。村民们在庙会上进行商品交易、戏曲表演;孩童会在道观周边玩耍,老人则在此闲谈休憩,道观成了一种深入乡村肌理的“接地气”

的文化形态,而非高高在上的“玄学”

“赶庙会”

不是玩儿,而是又一次的考察学习。

禾嘉和禾丰则想到了另外一个共同点,三人交换了一个“你懂的”

眼神。

禾嘉搓搓手:“那我们得赶紧多备点食材,庙会上肯定爆单!”

禾丰则关注现实问题:“娘,咱们坐车去吗?三十多里路呢。”

常氏一拍大腿:“雇车!必须雇车!到时候问问你干娘她们要不要一块儿去,人多热闹。

禾田挑了挑眉,假装没听出她话里那点小心思。

干娘高初夏,是村正马鸣的大儿媳,也是宋甜认的干亲。这关系网扯开来,能在长石村绕三圈。

不过话说回来,她回来的时间点确实不错,过年走亲戚,正好把该认的人都认一遍。

就说今天赶集,从摊位前路过的人里,十个有八个是熟人。禾田感觉自己像个无情的打招呼机器:“婶子好!”

“舅公慢走!”

“叔又来逛啦?”

至于谁是谁、哪家哪户——不好意思,记忆加载中。

她能感觉到那些好奇的目光,大概从“真假千金”

剧本传开那天起,这群乡亲就攒足了吃瓜热情:

“官家小姐长啥样啊?”

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