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第六十八节 神道设教（第2页）

来进香，家主带着儿子屁滚尿流的出来“迎接”

，还要请他“稍坐奉茶”

。

“不必了，我来只是为了敬香，聊表寸心。”

解迩仁摆手道。

听说“知府大人”

要敬香，父子两人赶紧将瓶炉三事安排妥贴，又预备下线香。解迩仁在牌位前肃立敬香，鞠躬如仪。众人少不得作揖随礼。

何东篱和闻讯而来的善后局缙绅们都有些纳闷，这澳洲老爷巡视全城，一不看府库，二不观文教民生，先看的是城墙和总府，又忽然跑到韩雍祠里敬香，这是什么路数？不过这也不稀罕：因为县令、知府上任，各处拜神也算应有之意。只有几个人联想到了最近八排瑶“造反”

的消息――大约是解知府借此表达自己的“大志”

？

出的正屋，院子东西两侧是游廊，廊内的墙壁上满是墨迹，走进一看，却是各种诗词的题壁。只是年深日久，许多已经看不清了。他过去也好个诗词，这会便拣着字迹还算清楚的一一的读了过去。

题壁者多有落款，但是大多是解迩仁不认识的人，大约无非是在梧州居官或是本地、过路的文人墨客。有写的不错的，不过大多只能算是平平而已。待看到后来忽然看到一个熟悉的名字：祝允明。

祝允明此人解迩仁对他的了解比“江南四大才子”

的程度要深一些。他隐隐约约记得祝允明也在广东当过官――想不到他也来过梧州！再看题诗，却是一七言律诗，押麻韵。

奉和顾宪副梧州谒都宪韩公祠堂

拔地洪材搆帝家，倚天雄略眇虫沙。诚归魏阙心悬石，血饮匈奴胆破瓜。

半夜昆崙枢密宴，三言苡薏伏波车。当时利口今何在，老树闳祠日又斜。

单就诗来说，亦不算上品，不过这诗里的伏波两字却很对他的胃口，他觉得这是个好兆头，连八排瑶暴动，兵力空虚，后方不稳这些消息都不觉得烦恼了。

“这些题壁诗都是梧州宝贵的文化遗产，要好好保护啊。”

众人不知道“文化遗产”

是什么，不过“遗产”

还是明白的，显然解知府是极看重这些题壁诗了。本地牌甲心思敏捷，看的出他最看重的是祝允明这，便默默记在心里。

解迩仁说了这么一句，众人自然随声附和。

解迩仁从韩公祠出来，又去了四贤祠，一般行礼如注。何东篱见他对本地先贤极敬重，大约有“神道设教”

之意，便提议去去“龙母庙”

进香。

明代的梧州城厢有城隍庙、关帝庙、玄武庙、五显庙等古庙十七座之多，但年代最久远的是龙母庙，香火最兴盛的也是龙母庙。

西江流域一直有龙母信仰，历史十分悠久。从晋代开始便有相关龙母身世的传说被收录进地方史志里。

据说龙母姓温名媪，是楚怀王时代生人，生于广西藤县一都水东衔孝通坊。

传说龙母曾收养过五条小龙，后来在五小龙的相助之下，带领乡亲们辟山引水，治理洪灾，为民造福，让大家过上风调雨顺的日子。于是，温氏被西江流域的百姓们尊称为“龙母”

，成为造福百姓，保平安的“神女”

。

龙母的传说在西江流域特别达，据新道教的几位道长说，龙母传说和妈祖的传说有相似之处，都是沿江靠海的百姓祈福避祸的精神需求产生的神灵。

自宋代起，由于信仰者日众，龙母崇拜被列入了官方祭祀，龙母崇拜也逐渐在岭南各地兴起。明清时期，龙母信仰在民间流传愈加广泛，扩展到岭南周边地区，龙母一步步成为独具岭南特色的水神。

西江流域的百姓们及为生计到东南沿海和东南亚谋生的群众，世代仍念念不忘龙母的恩泽，希望时常能得到龙母的庇佑，纷纷立庙祭祀。由于龙母为西江河神，因此龙母庙均建于江滨，旧时西江沿岸各县多有龙母庙，作为“龙母行宫”

。百姓年年到庙祭祀，企求风调雨顺，国泰民安。

解迩仁在《梧州情况手册》上读到过有关龙母崇拜的介绍。知道龙母在梧州百姓心目中的地位，去进个香亦有笼络百姓感情的意义在内，并无不妥。

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