倍福文学

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第588章 民族盛会（第2页）

蒙古族代表展示套马。虽然没真马，但用木桩代替。三十米外，他们甩出套马索，准确地套住木桩。那绳索在空中划出的弧线，像彩虹。

各民族的技艺，各有特色，但核心相通：都是人与自然的对话，都是对猎物的尊重，都是对山的敬畏。

下午是手工艺展示。孟库的鄂伦春手工艺坊里，挤满了人。

鄂伦春人展示桦皮工艺：一块普通的桦树皮，经过剪、烫、染、贴，变成精美的盒子、画、甚至衣服。满族人展示刺绣：在兽皮上绣出鹰、鹿、山林图案，针脚细密，栩栩如生。朝鲜族人展示编结：用树皮、草茎编成筐、篮、席，既实用又美观。

最吸引人的是蒙古族的马头琴制作。一位老艺人现场做琴：选木料，凿琴箱，雕马头，上弦。边做边讲：“马头琴的琴箱用松木，共鸣好；琴杆用柞木，结实；马头雕成昂状，象征自由。弦用马尾，一根琴要三百根马尾，都是自然脱落的，不能硬拔。”

有人问：“为什么用马尾？”

老艺人答：“马是蒙古人的伙伴，马尾是伙伴的馈赠。用马尾做弦，拉出的声音，有草原的风，有马蹄声，有牧人的心。”

这话深刻。手工艺不仅是技术，是文化，是情感。

第二天，故事交流。地点在民族团结楼的大厅里，大家围坐成圈，中间生着篝火（模拟的，用电炉代替）。

鄂伦春的莫日根先讲。他讲的是“白那恰”

（山神）的故事：“我们鄂伦春人相信，每座山都有山神。猎人进山，要先祭拜。打到猎物，要感谢。不能贪心，不能浪费。我爷爷那辈，打到鹿，要把鹿头供起来，三天后才处理。这是规矩。”

满族的富察·永贵讲驯鹰的故事：“海东青是神鹰，不是谁都能驯。要选雏鹰，要耐心，要把它当孩子养。驯好了，它帮你打猎；驯不好，它宁死不屈。我驯过十三只鹰，最老的一只跟了我二十年，最后老死了，我把它葬在山顶，让它看着草原。”

朝鲜族的金老汉讲采参的故事：“长白山的人参，是宝，也是灵。老辈人说，人参会跑，会变成小孩。采参人要心诚，要规矩。找到参，先系红绳，怕它跑了。挖的时候，要念叨：‘参宝宝，跟我回家，给你盖红房子（指参盒）。’这是对生命的尊重。”

蒙古族的老艺人讲草原狩猎的故事：“我们蒙古人打猎，不用枪，用套索，用布鲁棒。为什么？因为枪太快，太狠。套索套住，还能放；布鲁棒打晕，还能醒。草原上的动物，是腾格里（天）赐的，不能赶尽杀绝。”

一个故事接一个故事，从上午讲到晚上。每个故事里，都有智慧，都有规矩，都有对自然的敬畏。虽然民族不同，语言不同，但那份对山的感情，对生命的尊重，是相通的。

听故事的不只是大人，还有孩子。合作社组织了“少年听故事团”

，二十多个孩子坐在最前面，听得最认真。

山山问莫日根：“莫日根爷爷，山神真的存在吗？”

莫日根摸摸他的头：“孩子，山神不在天上，在山里，在树上，在动物身上，也在咱们心里。你爱护山，山神就在；你破坏山，山神就走。”

阿雅也来了——他是请假回来的，专门参加文化节。他拿着本子，认真记录每个故事，每个细节。他说要编一本《长白山民族狩猎故事集》，让这些智慧传下去。

第三天，合作签约。这是文化节的重头戏。

经过两天的交流，各民族代表都深有感触：原来大家有这么多共同点，有这么多可以互相学习的地方。联合起来，力量更大。

曹大林提出合作框架：“我建议，成立‘长白山民族生态保护联盟’。联盟的宗旨是：交流文化，保护生态，共同展。具体做三件事：第一，定期举办交流活动，像这样的文化节每年一次，轮流在各民族村落举办。第二，建立联合巡护机制，对长白山核心区进行共同保护。第三，开特色产品，统一品牌，共同销售。”

这个提议得到积极响应。但有些细节需要商量。

富察·永贵问：“联合巡护，怎么组织？各民族的猎场不同，规矩也不同。”