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第102章 逆女（第1页）
【“这是一个漫长的、充满斗争和反复的过程。”
嬴子慕强调，
“母系制度并非瞬间崩塌。在某些地区，如边远地带或某些文化中，母系遗风仍顽强地延续了很久。
但不可否认的是，从新石器时代晚期开始，尤其是进入青铜时代，父权制逐渐成为社会的主导形态。
‘家天下’的世袭王朝取代了氏族部落联盟，‘夫为妻纲’的伦理取代了母系血缘的纽带，男性的政治、经济和社会地位全面越了女性。
还是那句话，经济基础决定上层建筑。”
幕布上影像最后定格在现代：
『云南泸沽湖摩梭人的祖母屋、火塘；云南澜沧糯干古寨傣族妇女在自家木楼前纺线。
广西南丹白裤瑶女子独特的“两片衣”
装束。』
嬴子慕的声音转为一种深沉的回响，“母系氏族社会的制度，并未在父权制的滔天巨浪中完全湮灭。
在华夏大地的西南边陲、横断山脉的褶皱深处、云贵高原的秘境之中，一些古老的族群，如同‘活化石’，
将母系社会奇迹般地保存了下来，顽强地延续了四千年，直至今日！这绝非虚构，而是活生生的现实。”
“摩梭人的走婚，这是最着名的母系社会特征。
成年男女在公开社交活动中互生情愫后，男子夜间可到女子独立的“花楼”
中访宿，清晨必须返回自己母亲的家庭。
双方不组成共同的经济家庭。所生子女由女方家庭（母系亲族）抚养长大，称生父为‘阿乌’（舅舅）。
感情是维系“走婚”
关系的唯一纽带，合则聚，不合则散，极为自由。
家庭成员由同一母系血缘的成员组成，如外祖母及其兄弟姐妹、母亲及其兄弟姐妹、自己及兄弟姐妹、自己的姐妹的子女。
财产公有，共同劳动，共同生活。
家庭由女性长者（“达布”
）掌管。
她是家庭的灵魂人物，负责管理仓库钥匙、安排生产生活、分配食物财物、主持祭祀、调解纠纷、决定孩子的教育婚恋等重大事务。
舅舅们主要负责礼仪、外交、宗教活动和重体力劳动，是“达布”
的重要辅助，但决策权在女性家长手中。
调查显示，摩梭社区的家庭暴力生率远低于汉族地区，社会关系相对和谐。”
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