倍福文学

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历代虽然都有解经人，大儒们或肃本清原、明经辨义，或抒发见解，以弘大道，在本经基础上，又出注、疏、正义、传、笺等一众衍生本。

但即便如此，也不是每一句都解得明白，也不是每一句都有解。

单说题面这一句。

汉时解《诗》有齐鲁韩三家。自孔夫子旧宅凿出古文本子，又有号称师承孔子的毛诗后来居上，因这一版三句话不离讽谏、诗教，最得统治者推崇，被视为正统。

毛解《蒹葭》，认为伊人是指贤人。

全诗解为秦人讥讽秦襄公“不能以周礼固国本”

，所以招引贤士，天下“伊人”

没人搭理他。

可宛在水中央有什么说道，不止毛，剩下三家也没人发微。

唐人为整顿经学，令孔颖达编《五经正义》，依然尊的毛诗郑笺，没翻出什么新水花。

到宋时，欧阳修、苏辙首推别解，质疑毛诗并非孔门子夏所传，而是毛氏一家之言；渐渐“招贤”

“怀人”

众说纷纭，士子甚至常为解诗大打出手。

但他们打的是蒹葭，是白露，是伊人，也没水中央什么事儿。

直至朱熹，尽废毛诗，再做《诗集传》。

前朝蛮夷当道，为开科举之便，胡乱框定朱子传做标准教材，但毕竟一家之言，难以概全。

如此题，朱子只说：“所谓彼人者，乃在水之一方，上下求之皆不可得。然不知其所指也。”

好家伙，到他这连“伊人”

是男是女，是实是虚，所指何人，都没个准话儿了，再以一句朱子提都没提的“宛在水中央”

命题，究竟是考秀才呢，还是考朱子呢？

早在大宁开科之时，会试圣裁，太.祖已察觉科举出题的这一疏漏。

于是便有了想法，要重编一部旷世之作，尽解经书以辙天下读书人。

他诏令帝师云鹤，领当世大儒，博综古今，考前儒异说，阐圣人幽旨，于文渊阁内潜心修撰。

奈何书墨未成，太.祖崩殂，至高宗、神宗，人事几度更迭，云鹤更是身陷囹圄，以谋逆罪彻底除名，云门一朝散尽，帝师所编鸿篇巨制，亦不知所踪。

尔后，编官方科举教材一事，就落在神宗近臣、翰林学士陆渊头上。

只是陆氏才学不足以服众，这套大宁科举范式的《四书五经大全》，几经波折，至今仍在返工，一直未能付梓。

这么大窟窿补不上，科举从根子上就难讲公正。

抛开最低级的舞弊法子，高端的主考往往爱挑没有标准的题面出，如此解释权尽在主考之手，学生卷子优劣，可不就是他一人说的算？关键是，这法子风险低、隐蔽性高，极难叫人抓住把柄。

所以这第二道经题，苏训可以肆意放水，也可以故意刁难。