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第170章 达摩一苇渡江面壁九年只履西归（第4页）
、“有求”
之下乘，恐被“空寂”
之力视为“执着”
而消解。
李宁心念电转，保持着内心的澄明与“不执”
，让最本初的念头自然浮现，然后通过铜印的脉动，如同水到渠成般“回应”
：
“见祖师在此，故来一见。”
没有目的，没有缘由，只是“见”
而“来”
。如同云在青天水在瓶，本然如此。
心湖中微微荡漾，那“映现”
的声音再次响起，依旧平淡无波：
“见即不见，来即不来。汝既来此，可见有相；既见有相，便生分别；既有分别，即非实相。何不见汝本心？”
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典型的禅机诘问。否定“见”
与“来”
的实有，直指“分别心”
与“实相”
之悖。若顺着话头去辩“有相无相”
、“分别实相”
，便落入了言语思辨的窠臼，离“直指人心”
更远。
李宁沉静心神，不去思考如何机锋应对，而是将自身经历、守护文脉的初心、一路走来所见所感（泛胜之的生生不息、邓御夫的仰望星空、甘德的信念破碎与重燃、王智兴的铁血与矛盾、东园公的避世与困顿、老子的自然无为、荀子的礼法人情……），如同画卷般在心底自然展开，不评判，不执着，仅仅是“呈现”
。同时，他将铜印中那融合了多种文脉意蕴的、对“守护”
本身的理解，也化为一种纯粹的感受：守护非为占有，非为控制，而是如同园丁照料花园，顺应其性，使其各得其所，生机盎然。这“守护”
之中，亦有“放手”
，亦有“自然”
，亦有“空性”
。
他“回应”
道：“相由心生，心本无相。祖师在此，是相非相？弟子来见，是心非心？若见本心，何处不是祖师？若不见本心，祖师亦是他相。”
他没有直接回答“何不见汝本心”
，而是将问题抛回，并暗示“祖师”
与“本心”
本是一体，若能见性，则无分内外。这既是基于自身感悟，也暗合禅宗“即心即佛”
的宗旨。
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