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第289章 跨书院联讲六（第1页）

辩论在巳时开始。第一场是晨曦书院对玉森书院，辩题是另一个伦理争议。双方唇枪舌剑，颇为激烈，但水准参差。

林焱和陈景然在台下默默准备。他们要辩护的是心学立场，这要求他们必须深入理解阳明的“心即理”

、“致良知”

、“知行合一”

等核心观念，并能应对对方从理学角度发出的种种诘难，比如“不穷究外物，何以知物理？”

“人人反求本心，若本心昏蔽，何以致知？”

“心学是否会导致束书不观、空谈心性？”

林焱快速梳理着思路。阳明心学并非不重视外物，而是认为“心外无物”

，事物的意义和价值离不开人的意识参与；“格物”

不是机械地研究外物，而是在事上磨练，端正念头，彰显良知。这种立场，其实更强调道德的自觉和实践的工夫，未必就与知识积累绝对对立。

他低声与陈景然交流。陈景然虽然更熟悉理学，但智慧通透，很快把握了心学的辩护要点，并补充了一些阳明着作中的关键论述。

轮到他们上场了。

漱岳书院的两位学子都已年近二十，气质沉稳，一看便是浸淫理学多年的。双方见礼后，辩论开始。

漱岳书院正方立论，那位姓何的学子引经据典，从《大学》“格物致知”

的本义，讲到朱子“即物穷理”

的阐发，再论证穷究外物对于认知天理、成就道德的必要性，逻辑清晰，功底扎实。

轮到反方立论。陈景然站起身。他今日穿着那件半旧的靛青绸衫，浆洗得笔挺，衬得人清瘦而精神。他先向评委席、对手和台下行礼，然后开口，声音平稳而清晰：

“正方同窗所言，朱子‘即物穷理’之说，自是学问一途。然学生以为，‘格物’之真义，未必仅在外求。阳明先生有言：‘心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？’”

他引用了阳明原话，定下基调，接着阐述：“‘格物’之‘格’，阳明训为‘正’，‘物’指‘事’。‘格物’即是‘正事’，亦即是‘正心’，在应事接物之中，端正自家念头，使其合乎良知。此乃‘反求本心’之要义。”

他顿了顿，目光扫过对手和台下：“何以须反求本心？因天理本在人心，不假外求。良知即是天理昭明灵觉处。人于待人接物时，自然知善知恶，此便是良知发用。‘格物’工夫，即是于此发用处，察识良知，克去私欲，使言行皆合乎天理。如此，道德方能真实无妄，而非外在规范之勉强。”

他进一步论证：“若只穷究外物，恐流于逐物丧志，或徒增见闻，而无益于身心德性之真切受用。阳明先生斥此为‘玩物丧志’。且天下事物无穷，如何穷究得尽？反求本心，则一了百当，擒贼先擒王。”

立论完毕，逻辑严密，紧扣心学核心，且回应了可能的外在性质疑，心学并非不要事为，而是在事为上做正心工夫。